Alam Ilmi

Kalam Ihtifal Maulid SAW 1433 هـ

2012-02-13T13:33:00.000Z

Biografi Ulama Kedah Darul Aman

2012-02-13T13:29:00.002Z

Tajuk: Biografi Ulama Kedah.

Penyelenggara: Syeikh Niamat Yusoff Dan Haji Shamsuddin Mohd. Yusof

Penerbit: Lembaga Muzium Negeri Kedah.

Kandungan

Kata Pengantar

> Dato Dr. Ismail Haji Ibrahim

Mukaddimah

> Syeikh Niamat Yusoff Dan Haji Shamsuddin Mohd. Yusof

Ulama 1. Haji Ishak Bin Mohamad Hashim

> Zakaria Ahmad

Ulama 2. Tok Syeikh Jarum Derga

> Wan Shamsudin Mohd. Yusof

Ulama 3. Tuan Mat Salleh Kelonghoi

> Ismail Salleh

Ulama 4. Haji Hussain Bin Hasan

> Zakaria Ahmad

Ulama 5. Haji Omar Merbok

> Ismail Restu

Ulama 6. Tuan Husain Kedah

> Ismail Salleh

Ulama 7. Haji Yaakob Bin Haji Ahmad

> Zakaria Ahmad

Ulama 8. Haji Ahmad Tampong

> Ismail Restu

Ulama 9. Haji Mohamad Salleh Bin Haji Hashim

> Zakaria Ahmad

Ulama 10. Haji Mohamad Salleh Bin Haji Idris

> Baharuddin Abdul Majid

Ulama 11. Haji Mohd. Arif Bin Haji Ishak

> Zakaria Ahmad

Ulama 12. Haji Wan Sulaiman Bin Wan Sidek

> Wan Shamsuddin Mohd. Yusof

Ulama 13. Haji Mohd. Said Yan

> Ismail Restu

Ulama 14. Haji Sulong Bin Haji Chik

> Abdul Halim

Ulama 15. Haji Ismail Bin Che Abu

> Ismail Salleh

Ulama 16. Haji Salleh Masri

> Ismail Salleh

Ulama 17. Haji Abdul Ghani Bin Haji Awang

> Ismail Salleh

Ulama 18. Sheikh Abdullah Masri

> Niamat Yusoff

Ulama 19. Haji Wan Ibrahim Bin Wan Abdul Kadir

> Ismail Salleh

Ulama 20. Sheikh Ismail Bin Haji Mohd. Salleh

> Zakaria Ahmad

sumber:thereadinggroup

Karya Membongkar Penyelewengan Wahabi terhadap Kitab Ulama ASWJ

2012-02-12T05:34:00.000Z

KaryaMembongkar Penyelewengan Wahabi terhadap Kitab Ulama ASWJ

Karya Syaikh Idahram- ‘Mereka memalsukanKitab-Kitab Karya Ulama Klasik –Episod kebohongan Publik Sekte Salafi Wahabi’terbitan Pustaka Pesantren, Yogyakarta,Indonesia, 2011.

Buku ini membongkar aktiviti jahat dan jenayah ilmiahgolongan ulama’ dan intelek wahabi bagi Pemalsuan, Pindaan, Penyelewengan, Pengubahandan seumpamnaya terhadap karya-karya ulama’ ahli sunnah wal jamaah. Antarakarya yang telah dikenalpasti :

1. PemalsuanKitab al-Azkar –Imam al-Nawawi

2. Syarahal-Aqidah al-Tahawiyah – Imam al-Subki

3. Aqidah as-SalafAshab al-Hadith

4. Pemalsuankitab Hashiah as-Shawi

5. Kitabal-Ibanah – Imam Asya’ari

6. PemalsuanKitab Diwan Imam as-Shafei

7. PemalsuanKitabSahih Bukhari dan sahih Muslim

8. Pemalsuankitab Musnad Ahmad

9. Pemalsuankitab Tafsir Ruh al-Maani – Imam al-Alusi

10. Hashiah – Ibnu Abidin

11. Karya Ibnu Qudamah

12. Kitab tarikh al-Yakubi

13. Kitab ahwal al-Qubur ibnu Rajab

14. Dan lain-lain

*Pengalaman peribadi saya pernah melihat Kitab al-Azkar-Imamal-Nawawi dan Kitab al-Ibanah- Imam Asya’ari diantara versi asal dan versi yangtelah dilakukan penyelewengan dan pindaan. Mereka mendapat idea daripadatatacara Orientalis bagaimana hendak mengubah sesuatu karya secara ilmiah tanpadisedari pembaca. Demikianlah kebatilan tetap akan terbongkar bila masa sampaimasanya. Sejarah merekodkan golongan Orientalis menyeleweng karya ulama Islamnamun kalangan umat Islam sendiri juga banyak menyelweng karya ulama yang bertentangandengan mereka seperti golongan Syiah dan Wahabi yang gusar dengan karya ulama’ahli sunnah wal jamaah (pegangan majoriti umat Islam). Golongan yang manjadi mangsaini sama ada secara sedar, secara halus dan tanpa sedari lantaran mencari ilmudengan pembacaan, apatah lagi membaca karya terjemahan dan karya baru sertahanya satu versi terbitan...waspadailah...

Lantaran sistem Pengajian Islam sebenar adalahdengan bertalaqi dan bimbingan Syeikh Mursyid adalah penting sebagaimana dinyatakanmafhum daripada al-Quran dan sunnah, demikian juga sistem talaqi secarabersanad dan salsilah bagi menjaga keasliaan karya ulama dan kesinambunganbarakah sampai kepada pengarang dan salsilah berkesinambungan kepadaRasulullah SAW.

Tokoh-Tokoh Ulama Selangor

2012-02-12T05:04:00.002Z

Tajuk: Tokoh-Tokoh UlamaSelangor.

Penyelenggara: Ayu Nor AzilahMohamad

Penerbit: Jabatan Peradaban DanPemikiran Islam Akademi Islam Kolej Islam Selangor.

Kandungan

1. Hubungan antara Umara danUlama di bawah Pemerintahan Duli-duli Yang Maha Mulia Sultan Selangor

> Ahmad Zaki Bin Hj. Arshad

2. Tokoh Mufti dalam InstitusiFatwa di Selangor: Satu Tinjauan Biografi

> Zahari Mahad Musa & Dr.Azman Ab Rahman

3. Kiyai Haji Husain Bin HajiAbbas:Tokoh Ulama Masyarakat Jawa di Selangor

> Mohd. Khafidz Bin Soroni

4. Tuan Guru Haji Hashim BinAbdul Aziz (1925-1999): Ulama Berketurunan Acheh

> Unit Penyelidikan Yayasanal-Jenderami

5. Riwayat Hidup Kiyai Hj.Muhammad Dahlan Bin Hassan Minhaj:Qadhi, Imam dan Syeikh Tariqah

> Ahmad Shukri Ghazali SirajUthman al-Kelangi

6. Tuan Guru Haji Abdul HamidBin Haji Daud (1860-1952): Kadhi Besar Kajang yang Disegani Pemerintah Inggeris

> Unit Penyelidikan Yayasanal-Jenderami

7. Syeikh Muhammad NorAl-Kholidi: Sumbangannya terhadap Pengukuhan Tasawuf dan Kerohanian dalamPembangunan serta Kemajuan Negeri Selangor

> Mohd Faisal Bin Mohamed& Sapie Bin Sabilan

8. Fatwa Sahib Ai-Samahah HajiYusuf Shahabuddin dalam Mukhtasar Min Anwar Al-Quran Fi Radd Mutanabbi’A-Qadiyan:Analisis dari Perspektif Maslahah

> Mohd Ridzuan Awang,Muhammad Adib Samsudin & Noor Lizza Mohamed Said

10. Dato’ Haji Ishak Bin Hj.Baharom:Tokoh Mufti dan Pendakwah Berwibawa Negeri Selangor

> Ayu Nor Azilah Mohamad& Nor Azlina Endut

11. Sumbangan Penulisan Dato’Haji Abu Naim Bin Haji Ikhsan dalam Khul’ atau Tebus Talaq dan Kaedah-kaedahFasakh di Mahkamah Syariah

> Ayu Nor Azilah Mohamad& Zaini Yusnita Mat Jusoh

12. Y.Bhg. Dato’ Haji MahmadMuhtar Bin Mahmad Saleh: Tokoh Ilmuan Pendidikan Negeri Selangor

> Ayu Nor Azilah Bt. Mohamad& Abd Mun’em Bin Dato’ Hj Mahmad Muhtar

13. Prof. Madya Dr. Musa BinFathullah Harun: Tokoh Ilmuan Selangor

> Noraini Mohamad & SitiZaleha Ibrahim

14. Kiyai Muhammad AliQaribun:Pengasas Terawal Pondok di Selangor

> Ahmad Shukri Ghazali SirajUthman al-Kelangi

15. Riwayat Hidup dan KaryaUlama’ Besar Syeikh As-Suhaimi serta Dakwaannya sebagai Imam Al-Mahdi

> Ahmad Shukri Ghazali SirajUthman al-Kelangi

16. Tuan Guru Haji Muhammad ZainBin Tama (1908-1992): Alim Langat

> Unit Penyelidikan Yayasanal-Jenderami

17. Tuan Guru Haji Abdul WahabSg. Lui (1918-1995): Pakar Nahu

> Unit Penyelidikan Yayasanal-Jenderami

18. Syeikh AhmadJenderam:Seorang Ulama yang Tegas

> Unit Penyelidikan Yayasanal-Jenderami

19. Tuan Guru Haji Nordin BinHaji Syukur (1920— 1987): 309-316 Ulama’ yang sangat Wara’

> Unit Penyelidikan Yayasanal-Jenderami

Sumber:thereadinggroupmalaysia

How to Read a Book by Shaykh Hamza Yusuf

2012-02-11T09:49:00.000Z

Putrajaya Berselawat

2012-02-06T13:53:00.000Z

Putrajaya Berselawat (3)

2012-02-06T13:52:00.000Z

Putrajaya Berselawat (2)

2012-02-06T13:51:00.000Z

Hamza Yusuf - rightly guided scholars 3 of 3

2012-02-06T07:05:00.000Z

Hamza Yusuf - rightly guided scholars 2 of 3

2012-02-06T07:03:00.000Z

Hamza Yusuf - Who are The Rightly Guided Scholars 1of 4

2012-02-06T07:01:00.000Z

IMAM AL GHAZALI'S UNDERSTANDING ISLAM LECTURE HAMZA YUSUF PT1

2012-02-06T06:54:00.000Z

Hakim Archuletta: Medicine of The Prophet

2012-02-06T06:52:00.000Z

An Introduction to the Principles of Hikmah - Hakim Archuletta (Natural ...

2012-02-06T06:51:00.000Z

Natural Healing Learning from Tradition 7/9

2012-02-06T06:50:00.000Z

The Principles of Homeopathy / Trauma Therapy - Hakim Archuletta (Natur...

2012-02-06T06:48:00.000Z

Coming to Our Senses - By Hakim Archuletta (Natural Health Series: Sessi...

2012-02-06T06:47:00.000Z

Recovering Feeling and Sensation - By Hakim Archuletta (Natural Health S...

2012-02-06T06:45:00.000Z

Foundations For Medicine: The Four Humors - By Hakim Archuletta (Natura...

2012-02-06T06:43:00.000Z

Foundations For Medicine: The Four Humors - By Hakim Archuletta (Natura...

2012-02-06T06:37:00.000Z

Autobiography / Loss of Traditional Medicine - Hakim Archuletta (Natural...

2012-02-06T06:35:00.000Z

Hikmah - Hakim Archuletta (Natural Health & Islamic Tradition)

2012-02-06T06:33:00.000Z

إبتهال لما بدا في الأفق نور - السيد النقشبندي

2012-02-05T13:38:00.000Z

Hisbah Dan Pentadbiran Negara.

2012-01-30T14:30:00.001Z

Sistem Hisbah meruapakan khazanah pengurusan pentadbiran dalam sistem pemerintahan Islam daripada faham Quran dan sunnah. Yakni bagi kemaslahatan ummah serta kebajikannya. Sistem ini mampu melindungi rakyat dan keparatan pemerintah. Sistem ini berfungsi bagi menapis , menyaring, mengawal dalam konteks apa sahaja mencakupi bidang kehidupan manusia sama ada perdagangan, urusana harian rakyat, sosial, ekonomi, teknologi, pendidikan, pengurusan, pentadbiran DAN SEBAGAINYA. Ianya mampu menyahkan faham negatif akal pemikiran dengan menyadung apa dari barat untuk ambil yang positif atau islamisasiKANNYA. Sistem ini juga membawa konsep pencerahan akal mengikut faham fitrah manusia sejagat serta pencerahan kalbu mengikut faham addin.

karya ini wajar dihayati dalam konteks semasa hari ini bagi konsep amr bi ma;ruf wa nahyi an munkar'...Berikut antara penulisan bernas dan mantapebn berkenaan sistem Hisbah & Pentadbiran Negara .

Tajuk:Hisbah Dan Pentadbiran Negara.

Penulis:Auni Bin Haji Abdullah.

Penerbit:IKDAS.

BukuHisbah dan Pentadbiran Negara adalah usaha pengarang untuk mengetengahkan salahsatu aspek daripada khazanah pengurusan dan pentadbiran Islam yang pernah diamalkandi zaman silam. Institusi Hisbah ialah jentera pengawasan untuk memantapkansisstem pengurusan dan pentadbiran yang terdiri daripada kawalan dalam sertaluaran untuk membendung kecuaian kelalaian manusia. Hari ini denganberleluasanya penyelewengan dalam pentadbiran kerajaan dan pengurusan koprat,mungkin ada sesuatu yang dapat dipelajari oleh pentadbiran dan pengurusan modendari Institusi Hisbah ini.

Kandungan

Pengantar.

Pendahuluan.

Bab 1.Prinsip Hisbah Dan Matlamat Pengawasan.

-Pengertian Hisbah.

- SistemPengawasan Islam.

-Tahap-Tahap Pengawasan.

- HisbahSebagai Wahana Pengawasan.

Bab 2.Hisbah Dalam Tradisi Pemerintahan Islam.

-Pertumbuhan Awal.

-Faktor-Faktor Perkembangan.

-Perkembangan di Tanah Arab.

-Perkembangan di Turki dan Iran.

-Perkembangan di Indo-Pakistan dan Alam Melayu.

-Perkembangan pada Zaman Akhir.

Bab 3.Karya-Karya Hisbah Dalam Khazanah Persuratan Islam.

- KekayaanKhazanah.

-Karya-Karya Khusus Mengenai Hisbah.

-Karya-Karya Fiqah dan Pemikiran Politik Islam.

-Karya-Karya yang Berbentuk Ensiklopedia.

- PengukurPencapaian Sosio-Ekonomi, Sains dan Teknologi.

Bab 4.Kewibawaan, Bidang Kuasa Dan Pengkhususan Fungsi Uhtasib.

-Kewibawaan Muhtasib.

- BidangKuasa Muhtasib.

- Syaratdan Kelayakan untuk menjadi Muhtasib.

- StrukturOrganisasi Hisbah 98 Pengkhususan Fungsi Muhtasib.

-Tanggungjawab yang Berat.

Bab 5.Hisbah Dan Prinsip Pengurusan Moden.

- SistemPengurusan Islam.

-Pertembungan dengan Sistem Pengurusan Barat.

-Sumbangan dan Keistimewaan Hisbah.

Bab 6.Hisbah Dan Cabaran-Cabaran Pengurusan Moden.

-Keupayaan Hisbah.

- Hisbahdan Etika Pengurusan Moden.

- Hisbahdan Sistem Pengawasan Konvensional.

- Hisbahsebagai Wahana Penyelamat.

Epilog.

Bibliografi.

Indeks.

برنامج كلمة حق (31) -- الصوفية والمتصوفة

2012-01-30T14:09:00.000Z

Puisi & Pemikiran Sejarah - Syeikh Ahmad al-Fathani

2012-01-27T14:06:00.000Z

Puisi & Pemikiran Sejarah - Syeikh Ahmadal-Fathani

Ilmu Tarikhitu, Daripada Sebesar-Besar Segala Ilmu Kadarnya.

Dan Terlebih CemerlangnyaDi Dalam Segala Kelam Itu Qamarnya

Memberi FaedahIa Akan Yang Mempunyainya

Akan CerdikDan Tajam Penilikannya

Dan Jauh Pandangannya,Dan Luas Pengetahuannya

Hingga MeninggilahIa, Atas Segala Mereka Itu Sesamanya,

Dan Sama Taranya

Dan Mendapat Ia, Akan Beberapa Martabat Yang Tinggi Di Dalam Dunianya.

Bahkan MembawaKepada Manfaat Bagi Ukhranya

Kerana DenganDialah Jadi Ceraca

Bagi TaulannyaOleh Afkar

Dan Dengan ItuPula Dapat Mengambil Iktibar

Dan Dengan DiaDiketahuikan Segala Hawadis Didalam Segala Masa

Dan DidalamCerminnya Terlihat Barang Yang Mentadwinkannya

Oleh SegalaMereka Yang Dahulu-Dahulu

Daripada UlumDan Sanaii

Dan NyatalahDengan Oleh Barang Yang Tersembunyi

Daripada SegalaEhwal Kurun Yang Telah Lalu

Dan SekalianKhabar Segala Negeri

Dan BarangYang Didalamnya

Daripada AtsarDan Manafi’

Sumber:Karya Agung Syeikh Ahmad al-Fathani ‘Hadiqah al-Azhar wa ar-Riyahin’ halaman207.

Muslim Networks and Movements in Western Europe: Gülen Movement

2012-01-24T06:56:00.000Z

MuslimNetworks and Movements in Western Europe: Gülen Movement

The Gülen movement refers to a cluster of religious, educational andsocial organizations founded and inspired by Fethullah Gülen, a TurkishIslamic scholar, author and speaker.

Below analysiswas published by The Pew Forum onReligion & Public Life.

GülenMovement
ANALYSIS September 15, 2010

The Gülen movement refers to a cluster of religious, educational andsocial organizations founded and inspired by Fethullah Gülen, a Turkish Islamicscholar, author and speaker now in his late 60s. The movement strives to givefaithful Muslims the secular education they need to thrive in the modern world.At the same time, it also emphasizes the importance of traditional religiousteachings. To this end, the movement has inspired the creation of aworldwide network of schools and other centers of learning that focus onsecular subjects in the classroom but also offer extracurricular programs thatemphasize religious themes.

By some estimates, there are now more than 1,000 Gülen-inspired schoolsand centers in more than 100 countries around the world. In Germany, theEuropean country with the strongest Gülen presence, there are at least a dozenof these schools and more than 150 smaller educational and cultural centers.While open to students of all backgrounds, Gülen-inspired schools in Europetypically cater to Turkish immigrants and their offspring. Many of theschools charge tuition, but it is generally low because the schools aresubsidized by wealthy supporters of Fethullah Gülen.

The Gülen movement lacks a centralized organizational structure,describing itself as a global cemaat, or “community,” whose primarymission is to reinforce the idea that Muslims can be both modern andfaithful to Islamic traditions. It is perhaps best understood as anextensive and well-coordinated network of supporters, many of whom makesizeable donations to Gülen-linked foundations. The group’s prioritiesare set by Gülen, who entrusts a relatively small group of deputies to carryout his broad plans.

At the local level, the movement’s activities are coordinated by anetwork of “elder brothers,” who preside over the various centers affiliatedwith the movement. Additionally, the movement sponsors a number ofTurkish business associations in Western Europe, which play an important rolein networking and facilitating communications among Gülen’s followers.

Gülen himself has been living in the United States for the past decade.He came to the U.S. for medical treatment in 1999 at a time when Turkishreligious groups were under mounting pressure from the country’s secular militaryestablishment. He decided to stay in the U.S. and eventually was grantedpermanent residency status. He now lives in a secluded compound in the PoconoMountains in eastern Pennsylvania.

Origins ofthe Gülen Movement
The movement emerged in Turkey in the late 1960s when Fethullah Gülen beganorganizing reading groups in the homes of his closest followers in thewestern port city of Izmir. After establishing a presence throughout Turkeyduring the 1970s and ’80s, Gülen and his followers expanded their educationaloperations internationally, first to the Muslim-majority regions of what wasthen the Soviet Union and then, in the mid-1990s, to Western Europe.

The most direct intellectual inspiration for Gülen’s work came from theearly 20th-century Turkish religious reformer Said Nursi, who combined aspectsof traditional Islamic scholarship with modern scientific knowledge in thepursuit of social and political reform in and outside of Turkey.

Like Nursi, Gülen argues that a better understanding of the secularworld deepens religious faith. Moreover, he believes that promoting Islam usingtraditional religious institutions, such as mosques and madrasas (religiousschools), is unlikely to work in a modern world in which success and socialmobility are tied to the mastery of scientific and technical skills. Instead,he calls for an educational program that combines the rigorous study of modern,secular subjects with an extracurricular focus on spirituality and conservativereligious values.

EducationalAgenda
The Gülen network has pursued its educational agenda aggressively, buildinghundreds of private schools around the world. The first Gülen school in WesternEurope was established in Stuttgart, Germany, in 1995. By 2009, there were morethan 50 such schools in Europe, primarily in Germany.

Followers of the movement are often quick to emphasize that theseschools are not “Gülen schools,” in the sense of being under the direct controlof Fethullah Gülen or the various branches of his movement. Rather, they preferto speak of them as “Gülen-inspired” educational institutions. Most of thefunding for the schools comes from Turkish business leaders who follow Gülen’steachings.

Classroom instruction in these schools does not include religious topicsand generally follows the national curriculum of the countries in which theschools are located. The primary language of instruction is usually English orthe language of the host country. Almost without exception, however, theteachers in the schools are affiliated with the Gülen movement. And whilereligion does not have a place in the classroom, the movement operates a rangeof other facilities, such as dormitories and community centers, that studentsare encouraged to use and where the focus becomes more overtly religious.

In places such as Western Europe and North America, where publiceducation standards are higher, the influence of the schools tends to beconfined to the relatively small Turkish communities in those countries. But incountries such as Kazakhstan, Azerbaijan and Macedonia, Gülen-inspired schoolshave proven popular even with secular families, largely because of theirreputation for providing students with a quality education.

Recently, the movement has broadened its educational efforts beyond theelementary and secondary-school level. In the mid-1990s, for instance,supporters of the movement founded Fatih University in Istanbul, givingthe movement a foothold in the world of higher education.

BeyondEducation
Fethullah Gülen’s followers are also active in other spheres, such as the media.This is especially true in Turkey, where his supporters own Zaman, thecountry’s largest-circulation daily newspaper, as well as an international newsagency, a number of television stations, and various periodicals and websites.These media outlets vary in the extent to which they directly serve themovement’s goals, with some merely acting as platforms for opinions andviewpoints that resonate broadly with Gülen’s vision. For instance, a specialEuropean edition of Zaman targets the Turkish diaspora in Europe and providesdetails of activities and events sponsored by Gülen-affiliated organizations.

To complement its media outreach and educational work in Europe, themovement also organizes a range of promotional activities, such as conferences,lectures, seminars, language courses, music instruction and trips abroad.These are often held under the auspices of intercultural foundations affiliatedwith the movement, such as the Dialogue Society in London and the Forum FürInterkulturellen Dialog (Forum for Intercultural Dialogue) in Berlin.

Guiding Principles
The Gülen movement generally shies away from building ties with other Muslimorganizations in the European countries where it has a presence. At one level,this self-segregation reflects the distinctively Turkish character of themovement. Indeed, outside of Turkey the movement appeals primarily to ethnicTurks. It is therefore not surprising that the movement’s influence and impactin Western Europe are highest in countries with sizeable Turkish communities,such as Germany and the Netherlands. To some extent, the Gülen movement alsokeeps its distance from other Turkish groups in Europe. In Germany, forexample, the movement pursues a middle ground between two other major TurkishIslamic groups – the Turkish-Islamic Union for Religious Affairs (known by theTurkish acronym DITIB), an organization closely tied to the secular Turkishgovernment, and the Islamist-leaning Millî Görüş organization.

The Gülen movement’s reluctance to join forces with other Muslim groupsis not solely a case of self-segregation, however. It also reflects themovement’s commitment to the assimilation of Muslims into European society.While some Muslim groups encourage members and followers to emphasize theirIslamic identity, the Gülen movement teaches that Muslims should work with andwithin the majority society. For example, Gülen’s followers in Europe andNorth America frequently try to build partnerships with non-Muslim businesses,universities and other secular institutions to sponsor conferences and similaractivities.

GrowingVisibility and Scrutiny
Some in the West have characterized the Gülen movement as representing adistinct model of Islam that successfully synthesizes modernity and religion. But others see the movement as a cause for concern.

In his early writings and public remarks, Fethullah Gülen at timesdefined his goal as cultivating a generation of well-educated elites in Turkey– cosmopolitan but also grounded in Islamic faith – that would be comfortablewith allowing religion a more prominent place in Turkish society. For thisreason, some of his critics have accused him of having a hidden politicalagenda and engaging in a gradualist strategy to undermine the secular foundationsof the Turkish state. Possibly because of these concerns, Gülen hasalways been careful to try to emphasize his agreement with the secular,modernizing vision of Mustapha Kemal Ataturk, founder of the TurkishRepublic. In this way, he has sought to separate himself and his movementfrom more radical Muslim groups in Turkey.

The Gülen movement has been criticized in the West from time to time,even by some who might otherwise laud its goals, because it tends to be guardedin providing specific information about its operations or allowing outsidersaccess to some of its facilities. As a result of this perceived lack oftransparency, as well as lingering concerns that Gülen has a secret politicalagenda, some have come to view the movement and its work with varying degreesof suspicion.

To some extent, the polarized views concerning Fethullah Gülen and hisfollowers stem from the fact that the movement does not easily fit intoexisting categories of religious organizations in the Muslim world. Themovement’s rapid expansion is also a factor in the increased scrutiny: Thelarger the movement grows, the more scrutiny it attracts, particularly in theWest. Partially in response to this new attention, the usually reclusive Gülenrecently granted interviews to three major U.S. newspapers, The Wall StreetJournal, The New York Times and USA Today.

For MoreInformation
Various perspectives on the Gülen movement can be found in:

Ebaugh, Helen Rose. The Gülen Movement: A Sociological Analysis of aCivic Movement Rooted in Moderate Islam. Springer, 2009.

Yavuz, M. Hakan and John L. Esposito, editors. Turkish Islam and theSecular State: The Gülen Movement. Syracuse University Press, 2003.

For information on Gülen-inspired schools, see:

Agai, Bekim. “Fethullah Gülen and His Movement’s Islamic Ethic ofEducation.” Critique: Critical Middle Eastern Studies, Volume 11, Number 1,pages 27-47, 2002.

Originalanaysis may be found at http://pewforum.org/Muslim/Muslim-Networks-and-Movements-in-Western-Europe-Gulen-Movement.aspx

Hiburan Solawat SAW

2012-01-23T06:08:00.000Z

DEBU - Dendang Sufi

2012-01-23T05:40:00.000Z

Hadis & Muhaddis al-Azhar as-Syarif

2012-01-23T05:20:00.001Z

Tasawuf adalah ad-Din: Mufti Mesir

2012-01-21T05:39:00.000Z

مفتى الجمهورية: التصوف هو الدين رغم أنف المنكرين

الدكتور على جمعة، مفتى الجمهورية

كتب لؤى على

قال الدكتور على جمعة، مفتى الجمهورية، إن من أنكر التصوف هو مادى أراد قتل الإسلام، مشيرا إلى أن التصوف هو الفهم الصحيح للإسلام، مطالبا بالعودة مرة أخرى للحقائق كما تركها الرسول صلى الله عليه وسلم، بعد ما لحقها من تدليس وقلب للحقائق .
جاء ذلك خلال لقائه فى برنامج "كلمة حق" الذى يذاع على التلفزيون المصرى وكانت الحلقة بعنوان "الصوفية والتصوف" وبحضور الدكتور أحمد عمر هاشم رئيس جامعة الأزهر السابق وعضو المجلس الأعلى للطرق الصوفية .
وأضاف المفتى أن على الجميع أن يفهموا أن التصوف هو الدين رغم أنف جميع المنكرين، وأنه ليس منهجا دمويا بل هو الدين،كما عدد المفتى فضائل التصوف من الزهد والورع وتحدث عن أشهر علماء التصوف .
من جانبه قال الدكتور أحمد عمر هاشم، عضو المجلس الأعلى للطرق الصوفية، إن الذين افتعلوا هذه الخصومة الكاذبة بينهم وبين التصوف ما عرفوا ولا تذوقوا حلاوة الدين، ومن ذاق عرف، داعيا الجميع أن يكونوا على قلب رجل واحد وأن لا ننبذ اتجاها دينيا صافيا كالتصوف.

http://youm7.com/News.asp?NewsID=582635&

Manhaj al-Azhari (التكوين العقلي والنفسي للعالم الأزهري)

2012-01-15T14:13:00.000Z

)

MANIFESTO GERAKAN DAKWAH ISLAM :MELIHAT MASA LALU, MEMBINA MASA DEPAN

2012-01-13T12:02:00.001Z

MANIFESTOGERAKAN DAKWAH ISLAM :MELIHAT MASA LALU, MEMBINA MASA DEPAN

UstazIsmail Mina Ahmad[1]

Iqra’ kitaabaka kafaa binafsika ’l-yawma ‘alayka hasiiba - al-Qur’an, Surahal-Isra’:14

tidak akan menjadi baik Ummat yang akhir ini,melainkan dengan mengikut cara memperbaikinya seperti ( cara ) yang dilakukanoleh (Ummat) yang awal – Imam Malik.

1.PENDAHULUAN

Dariawal-awal lagi, usaha Dakwah Islamiyyah perlu meletak dan menegaskan, bahawa dakwahilallah yang sebenar, hanya dalam spektrum ajaran Ahli al-Sunnah wa al-Jama‘ah(ASWJ), yang merangkumi konsep, kosmologi, epistemologi dan weltanschauung.Perlu dijelaskan juga matlamat yang hendak dicapai bersekali dengan mekanismeuntuk mencapainya serta falsafah dakwah itu.Untuk memastikan perjalanan usahadakwah ini berjalan lancar, tidak menyimpang dan tergendala, memerlukankeberanian muhasabah[2]yang merujuk dan berpandukan kepada doktrin dan konsep ASWJ tersebut, sebagaineraca. Melalui muhasabah yang sungguh-sungguh,cermat,ikhlas,teliti,‘adil,jujur dan amanah, insya Allah akan berupaya menilai mutu dan tahap pencapaian dandengan itu dapat dijadikan asas untuk memperkasakan lagi usaha yang sudahperkasa dan boleh meluruskan yangbengkok dan akan bertambah kukuh apa yang sudah thabit, justeru mendapatlimpahan kebaikan yang tidak terhingga dari Allah Yang Maha Pemberi.

2.TUJUANDAKWAH

Sepertitermaklum, secara ringkas, tujuan usaha dakwah Islamiyyah, baik secaraperseorangan mahu pun jama‘ah[3],seperti jelas di dalam al-Qur’an ialahmengajak dan mendakwah kepada Tawhid dan sekaligus mengajarkannya yakni Tawhidyang khalis dengan segala implikasinya dan menghindarkan kesyirikan dalam semuabentuk, sifat dan manifestasi.Ia juga bertujuan memperbaiki kualiti zohir danbatin, hati dan ‘aqal, serta membebaskannya dari pengaruh-pengaruh kejahatandan kesesatan dan menghidupkannya dengan kehidupan yang sebenar-benar, sehinggamemiliki arbaab al-quluub.Dakwah jugabertujuan mengajak manusia kepada Daaru ’s-salaam dan menghindari dari abwaabi jahannam dengan melaksanakansegala awaamir dan meninggalkansegala nawaahiy.Juga ia sebagai usahamengajar dan mengenali kebenaran dan kepalsuan dan segala tipu daya kehidupandunia,pada paras dan bahagian-bahagian berkaitan dalam perkara‘ibadah,hukum,kehidupan-budaya dan akhlaq.Maka usaha dakwah Islam ialahmemimpin seseorang agar dapat membebaskan ‘aqliyyah dan ruhaniyyah dari terikatkepada selain Allah kepada tunduk patuh sepenuhya kepada Iradah Allah sehingga seluruhhidupnya, zohir dan batin adalah Islam[4].Jugausaha dakwah bertujuan membina peribadi yang kukuh yang memiliki kefahaman dankeyakinan yang mendalam mengenai ajaranIslam dalam segala hal – duniawi dan ukhrowi - dan dengannya akan lahirlah rijaalu ’d-diin wa ’d-dakwah .Peribadiseperti mereka inilah sahaja yang dapat memikul Risalah Dakwah dalam rangkamenyerlahkan rahmatan li ’l-‘aalamiinatas dasar amanah yang murni dan rasatanggung jawab Ilahiyyah yangtinggi serta kasih sayang yang mendalam sesama manusia dan‘alam,berteraskan pesanan Allah: wa tawa sawbi’l-haqqi wa tawa sawbi ’l-marhamah, yang tercurah dari Hadrat Rahiimiyyah-Nya.Mereka inilahrantaian emas dalam usaha dakwah dan berkemampuan membina seluruh anggotamasyarakat menjadi rijal-rijalseperti mereka.

Usahadakwah adalah paksi terbesar atau al-qutbu’l-a‘zam dalam Agama ini. Tanpa ada usaha dakwah, kelangsungan Ummahsebagai pewaris Agama, akan pupus dan jika masih wujud, ia hanya sebagai agamabersifat adat semata-mata yakni sebagai kelangsungan cara hidup yang diwarisidari nenek moyang terdahulu tanpa tujuan yang quddus seperti sekumpulanhaiwan yang sekadar meragut di padang ragut.Usaha dakwah bermakna,mengarahmasyarakat ke suatu arah tertinggi dan mulia melalui mekanisme yang terdapatdalam doktrin dan konsep yang berpaksikan al-amrubi ’l-ma‘ruf wa ’n-nahyu ‘ani ’l-munkar.Maka usaha dakwah bertujuan membina masyarakat menjadi mulia dengan ‘izzahMuslimin dan perkasa, kuat jasmani[5]dan ruhaniyy, sehingga mendapat nusrah dan barakah dari Langit Yang Tinggi[6].

Maka,tujuan keseluruhannya boleh disimpul dengan ringkas sebagai menyampaikan ajaranIslam yang syumul-kaffah kepada orang yang belum sampai seruan dakwah danmemperbaiki kualiti beragama-islahkepada orang yang sudah beragama (Islam), yang merangkumi perkara yangberkaitan dengan kesohihan dan kemurniannya, dalam semua aspek kehidupan,supaya benar-benar serasi dengan ajaran Islam yang murni dan mengelak darisegala macam bid‘ah dan menurut kehendakIblis dan hawa nafsu manusia yang sesat, demi untuk mendapat Rahmat di duniadan keselamatan serta nikmat di Akhirat.Ini bererti membebaskan dari kesesatan‘Aqidah kepada Tawhidullah yang khalis dan yang berkaitan dengan Usul al-Dinyang telah di Ijma‘[7]; dandari kesesatan dan bid‘ah dalam ‘ibadah, kepada semata-mata ikhlas kepadaAllah; dan dari kesesatan ‘ilmu dan falsafah, kepada makrifah dan tahqiq; sertadari cara hidup dan akhlaq rendah yang penuh lagho dan ghaflah kepada kehidupanyang serious,bermakna dan memandang kehidupan Akhirat melebihi segala-galanya[8].

Dalammelaksanakan MANIFESTO ini, mestilah berpegang kepada falsafah berdakwah keranaAllah,atas dasar dan rasa kasih sayang,secara aman damai,berakhlaqmulia,berhikmah,jidal yang baik,berlapang dada dalam perkara perbezaan furu‘Agama tetapi tegas dalam perkara Usul,rakan dalam pembangunan Negara danmasyarakat,bekerjasama dalam perkara-perkara yang boleh membawa kepadaketaqwaan dan kebaikan,tidak bersifat konfrontasi,tidak mengujudkan suasanategang dan huruhara,tidak menjadi agitator,tidak anarkis,tidak membuatfasad,tidak menjadi alat kepada mana-mana individu, organisasi politik dan agenYahudi,Kuffar dan mana-mana musuh Islam.

3.PEMBINAANRIJAL

MANIFESTOpaling penting serta teras dalam usahadakwah ialah membina pribadi yang mampu menggalas tugas dakwah melaluipembinaan rijaalu ’d-diin wa ’d-dakwahdengan segala kualiti yang tinggi,mempunyai wawasan yang jelas dan lengkapmengenai Islam, yang mencintai Akhirat mengatasi segala-galanya dansatu-satunya destinasi.

Sebaikdiangkat menjadi Rasul, Baginda sollallahu‘alayhi wa sallam terus melaksanakan usaha membina rijal dari kalangan Sahabat-Sahabatnya di Makkah, yang kemudianditeruskan di Madinah, dalam semua aspek.

KelangsunganRisalah Muhammadiyyah, adalah kerana faktor peranan rijaalu ’d-diin wa ’d-dakwah ini. Mereka dibina oleh pemikiran danperancangan strategik, pada peringkatpaling awal, oleh Nabiyy sollallahu‘alayhi wa sallam, secara tersusun dan sistematik, dan kemudian diteruskandari generasi ke genarasi, melalui proses pembelajaran dan pembinaan ‘ilmu kasbi bersekali denganpenggarapan ‘ilmu qalbi, danberseiringan pula dengan ‘amalan, yang zohir dan ‘amalan batin, secaraberdisiplin dan intensif. Hasilnya, rijal-rijal ini berjaya memiliki kualitikepimpinan,‘ilmu,‘amal,‘aqal,hati,akhlaq dsb,dan dapat memikul tanggung jawabdakwah membawa ke mercunya.

Selepaskewafatan Baginda sollallahu ‘alayhi wasallam, rijal-rijal inilah yangmenjadi amir-pemimpin yang berkualiti dalam semua bidang dan urusan dunya danAgama: umuuru ’d-dunya wa ’d-diin.

Merekaadalah qutub Ummah.

4.RIJALDALAM KEPEMIMPINAN

Dalamprogram membina rijal, antara yangurgen ialah melahirkan rijal dalam kepimpinan dunya dan Agama.Ummatmemerlukan pemimpin yang berpegang kepada ‘Aqidah dan Syari‘ah ASWJ (baca:Islam paling benar) dengan jazam daniltizam yang kukuh kepadanya, serta memiliki wawasan yang jelas danmantap,dengan ‘aqal yang salim lagisempurna dan ‘azam yang kuat untuk mendaulatkannya serta memiliki kasih sayangkepada Ummat[9].

Dalamsuasana Ummat Islam dan Agama Islam dicabar dan diserang dari dalam dan luar,Ummat memerlukan pemimpin yang bersikapkeras dan bersifat tegas, dalam memelihara dan melindungi Agama-‘Aqaid-Usul al-Diin, demi keselamatanUmmah. Pemimpin wajib menjaganya dari diubah dan diseleweng, serta mencegahnyadari berlaku seperti yang terjadi kepada Agama Samawi terdahulu. Jika terdapat bid‘ah, kesesatandan penyelewengan dalam ‘Aqidah, mereka berkewajipan segera mencegah,membenteras dan meluruskannya, hatta kepada al-akaabir dan jika perlu, menggunakan segala hak-hakdan hukuman, agar Agama terpelihara dari kerosakan dan masyarakat terhindar dari penyelewengan.

Dalamurusan dunya pula, mereka berperanan menguruskan ahwal siyasah al-dunya dengan melaksanakan segala peraturan danhukum-hakam yang berkaitan, melalui mekanisme pentadbiran untuk tujuankesejahteraan kehidupan manusia.

Selaindari itu, peranan pemimpin, lebih-lebih lagi di zaman yang penuh fitnahini ialah menjaga dan melindungikehormatan wanita bukan sahaja wanita Islam bahkan semua wanita. KelompokLiberalis atas nama HAM, menyerang konsepsi Islam terhadap wanita. Merekaberandai, Islam menindas wanita dan justeru mengambil cara Kuffar mengurusahwal Muslimah dan wanita. Al-Maawardiyy rh dan lain-lain pemikir politikIslam, jelas menegaskan, pemimpin berkewajiban mengurus ahwal wanita. Tujuannya bukan sahajamemelihara maruah diri wanita tersebut tetapi juga supaya masyarakat dapatmengendalikan kehidupan harian dengan selesa dan harmoni tanpa terganggu darisebarang ancaman emosi dan psikologi terhadap diri, maruah dan harta ( kalausudah terkena penyakit gila wanita, harta habis dibelanja ). Cuba perhatikansebab terjadi Peperangan Bani Qaynuqa’. Peperangan ini terjadi kerana YahudiMadinah cuba menjatuhkan maruah hanyaseorang sahajaSahabiyah-Muslimah.Nabiyy yang mulia sollallahu‘alayhi wa sallam pun dengan sifat ghirahseorang Muslim, segera bangun menentang mereka. Oleh kerana kedegilan mahumempertahankan pendirian fasad mereka,terjadilah Peperangan Bani Qaynuqa’ yang termasyhur itu.Tiada satu pun doktrinagama dan politik di muka bumi ini, begitu ‘adil, jelas dan tegas memeliharahak dan maruah wanita selain Islam. Adakah dengan membiarkan pelacuran danberanggapan ia urusan pribadi, bermakna mempertahan hak dan memelihara maruahwanita?. Atau pun membakar wanita selepas kematian suaminya sebagaimempertahankan hak wanita atau melakukan kahwin batin dengan isteri orang,sebagai memelihara maruah wanita? dan seterusnya.

Pemimpinjuga bertanggung jawab menegak keadilan dan membendung para penzalimbermaharajalela dalam wilayah kekuasaannya, baik dalam kelompok kecil atau besar, di semua paras dan keadaan,dan membela golongan yang teraniaya. Selain dari itu, mereka juga berkewajipandan bertanggung jawab, melaksanakanhukum-hukum dan menjaga hudud Allah,demi melindungi kehormatan Agama Allah dari tercemar dan melindungi hakmasyarakat dari rosak dan musnah.

Perananlain mereka lagi ialah berjihad[10]dan memimpin Ummah menentang musuh Islam selepas menjalankan dakwah dengansyarat-syarat seperti terkandung dalam kitab-kitab Fiqh. Mereka berkewajibanmenegakkan hak Allah dan menonjolkan ketinggian Agama Islam ke atas segalaagama[11] hingga ke Hari Qiyamat[12].Secara fizikal dan teritorial, mereka berkewajiban menjaga negara Umat Islamdari diceroboh[13] danjika berkemampuan dan cukup syarat, membebaskan watan Islam yang dirampas.Teori politik Islam menjelaskan, ketika Islam menghadapi musuh, al-syaja‘ah wa al-najdah yakni berani dan kuat, menjadi pilihan dalammemilih pemimpin mendahului sifat ‘alim[14].

Nabiyysollallahu ‘alayhi wa sallam mengaku,para rijal yang diasuh Baginda ituyang terdiri dari kalangan Sahabat-Sahabatnya, bagai bintang-bintang[15].Sesiapa yang mengikut salah seorang daripada mereka, pasti tidak akan sesat,bahkan akan selamat. Mereka ini semua disebut paling thiqah dalam semua aspek dengan segala kualiti sifat terpuji yangantara lain ialah amanah; syajaa‘ah wa al-najdah-berani dan kuat; ber‘ilmu danmemiliki hikmah-bijaksana; memiliki ‘aqal yang cerdas dan tinggi, penuh denganilham yang solih sebagai sumber segala keutamaan dan tidak memiliki ‘aqal ahmaqkerana ‘aqal ahmaq adalah sesat dan menyesatkan; al-‘adaalah; berhati lembutbak sutera, menangis mengenangkan ahwal Akhirat; keras terhadap kekufuran; cinta kepada Allah dan Rasul dengancinta paling dalam; kuat azam untukberjihad, sehingga menangis kerana bimbang tidak dapat menyertai jihad dankerana tidak ada harta untuk diinfaq[16];kasih sayang sesama Muslim dan pelbagai sifat yang lain. Rijal-rijal yang memiliki kualiti seperti inilah yang mampu danberjaya memikul usaha dakwah dan jihadserta melaksanakan siyasah dunya dan urusan Ummah dengan teratur dan baik. Adasebahagian mereka terlibat dalam imamah-kepimpinan mengurus Ummat dan Negaradan sebahagian pula tidak, mengikutpilihan masing-masing.

Dewasaini, terasa benar kekurangan rijal-rijal berkualiti seperti itu,hatta pada peringkatdan dalam lingkungan kumpulan dakwah yang kecil, sehingga tokoh besar dakwahdan pemikir ulung dari al-Ikhwan al-Muslimin, Syaikh Sa‘id Hawwa rh ( 1935-1989M ) menulis puluhan buku, merangkumi semua aspek dalam rangka membina rijal.Tidak dinafikan, memang terdapatusaha gigih dari kalangan pelbagai kumpulandakwah Islam berusaha mengujudkan peribadi Muslim yang baik, tetapi seperti yang disebut Sa‘id Hawwa rh, masih terdapat beberapa kekurangan fundamental dan jika dibiarkan kekurangan iniberlarutan, akan memberi kesan destruktif kepada dakwah bahkan kepada Ummatseluruhnya.

Sepertidilakukan Nabi sollallahu ‘alayhi wasallam, pembinaan rijaalu ’d-diin wa’d-dakwah, diawali dengan penekanan kepada ‘ilmu bersekali ‘amal ‘ibadat, yang bagi Syaikh Sa‘id Hawwarh, terutamanya ‘ilmu berkaitan dengan ‘Aqidah dan Ruhaniyyah-Siddiqiyyah sertaRabbaniyyah[17] serta kehidupan yang memenuhi dan penyerahanyang sempurna kepada Kehendak Syari‘at Allah secara kaffah, dalamsemua aspek, seperti yang di sepakati ‘Ulama Ahli al-Sunnah wa al-Jama‘ahmengenainya.

Kekuranganyang dikhuatiri Sa‘id Hawaa rh ini,memang telah disedari tokoh ASWJ lainpuluhan tahun dahulu seperti Muhammad‘Aliyy al-Sanusi, di Afrika Utara; ‘Uthman dan Fodio di Nigeria,Sokoto dansekitar; al-Hassan al-Banna, Asia Barat; , Nahdah al-‘Ulama ( kini NU diserapifahaman Liberalisme-Pluralisme Agama) diIndonesia; Manzur Nu‘mani,Mawlana Ilyas, Abu al-Hassan ‘Aliy an-Nadvi,Mawdudiy, Indo-Pakistan; Sa‘id Nursi di Turkey; Ahmad Fuad (PAS), ‘UthmanEl-Muhammady (al-Rahmaniah) dan ramai lagi, bangun menyedarkan Ummah melaluiprogram kesedaran dengan mengajar, berceramah dan menulis mengenainya dan carapenyelesaian masalah ini. Tokoh-tokoh Islam yang ikhlas dan mempunyai himmahyang tinggi dan prihatin kepada amanah Nabiyy sollalallahu ‘alyhi wa sallam menjelang wafatnya dan juga prihatinkepada kesejahtreraan Ummat dalam semua perspektif, amat sangat menginginkankelahiran rijal yang mempunyaikualiti tinggi yang jitu, yang dapat mengurus Ummat dan negara secara Islam,hatta boleh memecahkan hegemoni Yahudi dan musuh Islam serta memimpin dunia ini[18].Saya tidak berkhayal dalam hal ini, kerana sebagai orang Islam, kita wajibyakin bahawa rahmatan li ’l-‘aalamiin,hanyasanya akan tercapai melalui diinu ’l-Islam sahaja, yang mana orang Islammenjadi pemimpin[19]. OrangIslam wajib menanam niyat dan keazaman seperti mereka menanam niyat untukberjihad[20], untukmemimpin dunia, walaupun pada mata kasar sekarang ini, perkara ini nampaksukar terjadi, tetapi tidak mustahil![21].Sikap dan pendirian negatif, sakastik dan bacul seperti kelompok Sekularis-Liberalis, adalah kerana merekadigomol erat oleh Yahudi-Kristian, yang menyebabkan mereka terkena penyakitrasa hina diri yang kronik terhadap kekuasaan dan peradaban ( baca: kebiadaban) Kuffar itu, sementelah pula kerana keimanan kepada diinu ’l-Islam terhakisbahkan sesetengahnya sudah hilang sama sekali[22].Islam memerlukan rijal-rijal dalamsemua bidang kepemimpinan, untuk memimpin Umat menentang pencerobohanberterusan Yahudi dan Kuffar ke dalam diri, kumpulan dan watan Islam, melaluipenjajahan pemikiran dan imperialisme ekonomi, ketenteraan, diplomasi dan politik. Mereka tidak akan berhentimenjajah sehingga setiap individu, kumpulan dan watan Islam di kuasai mereka.

Sejarahmemberitau,ketika Ummat Islam diserang fahaman Mu‘tazilah, Syi‘ah, Mujassimah dan aliran-aliran yang bercanggah dengan ‘Aqidah Islam,bangunlah rijal Ummat seperti Sayyiduna al-Imam al-Syafi ‘i, Imam AbuHanifah, Imam Ahmad, Imam Muhasibi, Abu al-Hasan al-Asy‘ariyy, al-Baqillaniy,Ibn Furak, dan kemudiannya al-Sanusi,dsb, menentang mereka hingga tidak angkat muka. Ketika serangan falsafah sesat menyerangUmmat, bangun pula rijal sepertial-Ghazzaliy, Fakhruddin al-Razi dll menentang. Ketika Ummah diserang tenteraSalib dari Eropah, bangun Solahu ’d-Din menghalau tentera Salib itu danmengembalikan Palestin kepada berhak. Ketika imperialis Kristian Eropahmenjajah watan Islam di Afrika, bangunrijal Ummah seperti al-Sanusi, Sehu ‘Uthman dan Fodio, Sidi ‘Umaral-Mukhtar, al-Mahdi, ‘Abdul Qadir al-Jazairiy, Sidi Abu Hasan al-Syaziliy dll,membimbing Ummat menentang Kuffar tersebut - mereka ini semua, tokoh besarSufi. Di Nusantara,Ummat Islam Ternate-Maluku dan beberapa daerah lain, memberitentangan hebat kepada Kuffar Eropah melalui Perang Sabil; di Pattani Daru’s-Salam, rijal seperti Syaikh ‘AbdulSomad Palimbang,Haji Sulong dll, memberitentangan keras kepada penjajah Buddhasehingga syahid; dan di Tanah Melayu, Haji ‘Abdul Rahman Limbong, Mat Kilau,Tok Janggut, sekadar menyebut beberapa nama, bangun menentang penguasaan dancampur tangan Inggeris dengan sengit. Mereka tidak menjadi peribadi sepertiMirza Ghulam Ahmad Qadyani atau Kamal Attatuk atau kelompokSekular-Liberal Utan Kayu-IKD dan yangsepertinya di Malaysia.

Ringkasnya,usaha membina rijal-rijal , seperti kata Sa‘id Hawwa rh, mesti bertolak daripermulaan yang betul dan berada di atas siraatal-mustaqiim, diiringi dengan tarbiyyah ruhaniyyah, menjadi mantap dankukuh, moga-moga nantinya, tidak akan terlencung dari niat asal dan tidak akangugur dari jalan dakwah dan bahkan tidak akan menjadi musuh dakwah pula[23]dan menyebarkan Islam tanpa bersifat munafiq[24]dan mempertahankan Agamanya dengan apa sahaja kos dan risiko.

Sayyidina‘Umar al-Khattab r‘a, menyuruh memiliki ‘ilmu-‘ilmu Islam sebelum menjadipemimpin!.

5.PEMBINAANRIJAL ‘ILMU

Perjalanansejarah dakwah Nabiyy sollallahu ‘alayhiwa sallam menerangkan, sejak detik pertama dakwah Baginda di Makkah,Baginda membina rijaalu ’l-‘ilmi melalui pembinaan ‘ilmu Fardhu ‘Ayn[25] dikalangan Sahabatnya, yang kemudian berperanan sebagai rijaalu’d-diin wa ’d-dakwah.Ketandusan rijaalu ’l-‘ilmi dalam komuniti dakwah Islam dewasa ini, amatketara. Ia boleh memberi impak negatif malah destruktif kepada usaha dakwahkerana mereka tidak akan dapat membentuk masyarakat Islam sejati kerana tidak ada apa-apa yang positif dankonstruktif, yang boleh ditawarkan kepada masyarakat Islam untuk tujuanpengislahan. Apa yang lebih malang lagi, jika kepimpinan ‘ilmu jatuh ke tangankelompok rijaalu ’s-syayatiinatau kelompok yang berfahaman Sekularisme, Pluralisme dan Liberalisme Agamaatau singkatnya Sepilis.

DalamMANIFESTO dakwah, seperti yang dilakukan Nabiyy sollallahu ‘alayhi wa sallam, dilihat dari segi awlawiyatnya, dalambingkai ‘ilmu, paling awal mesti dipelajari ialah ‘ilmuFardhu ‘Ayn[26] bersekali dengan kepelbagaian ‘ilmu FardhuKifayah yang bermanfaat , mengikut keperluan, secara tekun, berdisiplin dansistematik seperti pendahulu kita itu[27].‘Ilmu-‘ilmu ini tidak dibiar mentah dan kering di otak dan dibuai khayalantetapi diproses menjadi benar-benar difahami dalam epistemologinya secaraontologi dan aksiologi dan sebati sertamantap dalam diri pada paras tahqiq, berserta dengan perlaksanaan‘amalan secara bertahap tetapi intensif.

Kitaberpanjang kalam sedikit mengenai bab ‘ilmu ini, kerana ‘ilmu penyuluh dan punca segala kebaikan dankesahihan diin[28].‘Ilmu teras yang diperlukan, antara lain ialah: ‘Ilmu Usul al-Thalathah;al-Kitab dan ‘Ulum al-Qur’an; as-Sunnah dan ‘Ulum al-Hadith; ‘Ilmu Fiqh; Usulal-Fiqh; ‘Ilmu ‘Aqaid dan Usul ‘Aqidah; Akhlaq dan ‘Ilmu Pembersihan Hati;‘Ilmu Sirah, Sejarah dan Tamaddun; ‘Ilmu yang membincangkan hal-hal konspirasiterhadap Agama Islam dan Ummat Islam; Kajian Islam kontemporari dan aliran Pemikiranmodern dan pasca modernisme seperti Liberalisme, Pluralisme dsb; dan juga ‘Ilmu Dakwah. Ada pun ‘Ilmu Bahasa ‘Arabdengan segala cabangnya yang seni-seni hanya perlu kepada sebahagian orangsahaja.

Keperluan mengaji ‘Ilmu Usul al-Thalathah iaitu ‘Ilmutentang Allah, tentang Rasul dan tentang Islam dan Iman, wajar hingga ke peringkat dzaaqa tho‘mu ’l-iimaan, merasa manisnyaiman[29].‘Ilmu-‘ilmu ini perlu diintegralkan menjadi padu untuk melahirkan individu kuat,tegar dan tahan, selain untuk menghadapiprovokasi dan konfrontasi non Muslim yang keras dan berterusan, melaluikefasihan berhujjah.

Adapun berkaitan dengan al-Qur’an, pendakwah wajib menekuni al-Qur’an dan mendapatkan sebanyak-banyak‘ilmu darinya untuk menyelamatkan diri dari kubang dosa, kesesatan, syirik dankemunafikan dan juga sebagai hujjah dalam mendepani segala macam persoalan yangwujud. Pendakwah wajar mempelajari ‘ilmutilawah yang merangkumi ‘ilmu tajwid dan adab membaca dengan betul.Kepada yangberminat, boleh mempelajari ‘ilmuqira-at yang menarik itu.Yang termasuk dalamnya juga ialah ‘ilmunasikh-mansukh, asbab al-Nuzul dan amkinah Nuzul, ‘ilmu ghara-ib al-Qur’an,Rusum ‘Uthmani,‘Ilmu Tafsir dan Ta’wil, mengikut kaedah ‘ilmu ASWJ.Mengingatkankepada fahaman Liberalisme-Pluralisme Agama mula memasuki wilayah dakwah denganmembawa tafsiran diabolik dalam menghuraikan ayat-ayat al-Qur’an, adalah amat wajib dhoruriyy kepada para pendakwah ilallah,mempelajari ‘ilmu Tafsir dan Ta’wil secara serious, sistematik dan berdisiplin dariteks-teks yang muktabar yang diperakui secara Ijma‘ akan kebenaran dankesohihannya.

Pasangankepada ‘Ulum al- Qur’an ialah ‘Ilmu mengenai al-Sunnah. Iapenting kerana tidak dapat memahamial-Qur’an melainkan dengan memahami al-Sunnah, dalam segala dimensi, yang merangkumi danmenyangkut bahagian-bahagian kehidupan dengan segala peraturan hukum danakhlaq, pada paras yang pelbagai.

Pendakwahjuga wajib menekuni ‘ilmu Fiqh danrubu‘-rubu‘nya yang pelbagai , terutamaberkaitan ‘ibadah fardi. Dalam kaitan dengan Fiqh, wajar juga difahamiperkara-perkara yang sudah di Ijma‘ oleh‘Ulama’ – kerana salah satu dari sumber hukum Islam ialah Ijma‘ ‘Ulama’.Juga pendakwah perlu memahamiperkara-perkara yang sudah disepakatioleh ahli ‘ilmu yang pakar lagi amanahdalam isu-isu semasa dalam segala bidang. Selain dari itu perlu juga dipelajari‘Ilmu Usul al-Fiqh dan Qawa’id al-Fiqh dan perkara berkaitan Siyasahal-Syar‘iyyah.

Aspekpenting dari ‘ilmu, ialah cara faham dan ketinggian fahaman kepadanya. Iniperlu kepada kualiti ketajaman ‘aqal dalam konteks dan bingkainya yang sebenar.‘Aqal perlu diasah dan diasuh, supayabenar-benar sensatif dan responsif kepada kebenaran ‘ilmu dan terikatkepadanya, yang pada paras minimanya, ialah mengenali dan membezakan yang toyyib dari yang khabith, yang haram dan yang halal, yang sah dan yang batal, dalamsemua bidang epistemologinya.

Selaindari itu, harus berani dan mampu mengenengahkan doktrin Islam sejati sebagai rahmatan li ’l ‘aalamiin ditengah-tengaharus globalisasi dan hegemoni Barat-Timur serta arus deras fahaman fasadSekularisme-Liberalisme. Ini bukan sesuatu yang bersifat apologetik ataurespons kepada penguasaan sistem kontra Syari‘ah seperti yang dituduh olehgolongan Sekular-Liberal, tetapi sebagaimelaksanakan ‘ubudiyyah, amanah dan menunaikan janji serta fungsi khalifahAllah seperti terkandung dalam Syahadahdan ikrar dalam solat.

Suatukesilapan sering berlaku dalam kumpulandakwah ialah menyerah bulat-bulat huraian ‘ilmu Islam kepada elit berkuasadalam kumpulan mereka, walau pun sesetengah mereka tidak memiliki apa-apakualiti ‘ilmu Islam pun, walau yang paling basik.Fahaman Islam, dibiarkandihurai dan dikuasai sepenuhnya oleh elit berkuasa yang tumpul ‘aqal dan rendah kefahaman , sehingga mematikanpotensi berfikir dari kalangan bukanelit berkuasa, bahkan mematikan ‘ilmu yang ada dikalangan orang yang adapengetahuan ‘ilmu Islam juga. ‘Ilmu mereka mati, kerana tidak berpeluangdiketengahkan sebab terhalang oleh perasaan rendah diri bersangatan terhadap elit berkuasa itu. Sesetengah dari kalangan orangyang ada ‘ilmu Islam itu pula, tidak mempunyai kemampuan berhujjah dengangolongan yang dianggap professional, mungkin kerana tidak persediaan psikologi atau pun kemahiranberbincang atau pun terlalu hina diri atau pun kesemuanya sekali.Inimenatijahkan keputusan malang dalam usaha dakwah.

Elokdisebut,dalam perubahan paradigma dikalangan sesetengah kumpulan Islam, keghairahan membahagikan kelompok denganjenama ‘Ulama’ dan professional, adalah tidak relevan dan mempunyai kesannegatif. Pembahagian ini dibuat, kerana orang berjenama ‘Ulama’ dilihat sebahagian orang, gagal menonjolkan kepimpinanberkualiti dan berkesan dalam semua aspek kepemimpinan, terutama dalam era globalisasi dan arus pemikiran pascamodern serta himpitan fahaman HAM dan demokrasi. ‘Ulama’ pula berpendirian,mereka sahaja memiliki kepandaian serba boleh termasuk seni memimpin danmempunyai otoriti mengenai Islam,sebagai pembimbing Ummah. Dalam cara pandang yang mencetuskan perbezaan sikapseperti ini, perlu ada kesejajaran serta rekonsiliasi dan tidak wajar adadikatomi kekuasaan dan status. Apa yang elok dilakukan ialah membina rijal yang mempunyai dua kualititersebut dalam satu peribadi atau paling tidak menyuburkan sikap saling lengkapmelengkapi bukan saling tolak menolak.Hal ini pernah terjadi dalam sejarahperadaban Islam, yang mana kualiti ‘ilmu Usul dan kualiti ‘ilmu furu‘ , beradapada dua peribadi berbeza tetapi saling lengkap melengkapi seperti yang terdapatdi dalam teori politik Islam. Pemerintah-pemimpin yang kurang mahir di dalamsesuatu subjek ‘ilmu-‘ilmu Islam, dengan rendah hati, merujuk dan mendapatnasihat dari ahli ‘ilmu yang mahir dalambidang-bidang yang diperlukan.

Dalamrangka kefahaman ‘ilmu dan epistemologi, perkara paling pokok bagi setiapindividu ialah kefahaman mengenai konsep Tawhid dan Usuluddin. Hal ini sangat perlu ditekan kerana ternyata dalamera Global Theology,Globalisasi dan arus deras Liberalisme sekarang, ramai orang Islam, tidak terkecuali sesetengahaktivis dakwah, mengabaikan doktrin dan konsep Tawhid dan Usuluddin Islamseperti yang di Ijma‘. Merekaberanggapan ‘ilmu dan fahaman ‘Aqidah mereka sudah memadai dan selesai, pada halmereka tidak sedar, ‘Aqidah mereka sudahtercemar oleh ‘aqidah Syi‘ah atau Pluralisme Agama atau ‘aqidah global theology dan ‘aqidah sesat yanglain.Maka disinilah peranan paling penting dan mendasar ‘ilmu Tawhid dan Usuluddin Islam sebagaineraca, seperti yang dihuraikan oleh Usuliyyin-teolog Ahli Sunnah waal-Jama‘ah, dalam spektrum pengertiannya yang sebenar dengan segalaimplikasinya, bukan sekadar mengakui keEsaan Allah SwT semata-mata sepertigolongan Liberalisme-Pluralisme Agama itu.

Semua pendakwah bersetuju, Tawhid-‘Aqidah-Usuluddin, adalah asas kepada mesej dakwah,tetapi olehkerana kepelbagiaan latar belakang, orientasi serta pengaruh dan persekitaranyang fasad, kefahaman berkenaanTawhid-‘Aqidah- Usuluddin turut diwarnaioleh fahaman dan tafsiran fasad tersebut.Ini ternyata apabila mereka membenarkan ajaran Syi‘ah Khumayni dan tidak menganggapnya bercanggah dengan‘Aqidah Islam.Begitu juga, sesetengahnya mengatakan, ajaran Muhammad ‘AbdulWahhab selari dengan ajaran ‘Aqidah Islam pada hal mereka menganut fahamanTajsim. Akhir-akhir ini pula terdapat fahaman Liberalisme-Pluralisme yangdidakwa mereka, pun tidak bercanggah dengan ‘Aqidah Islam.

Elok diperturunkan secara ringkas, inti beberapaajaran yang bercanggah dengan ‘Aqidah Islam, dalam catatan ini, untuk manfa‘atbersama. Antara lain, ‘aqidah Khumayni, menolak al-Qur’an yang ada di tanganMuslimin dewasa ini sebagai paling otentik, kerana baginya, al-Qur’an yangpaling otentik ialah Mushaf Fatimah[30].Ia juga mengkafirkan Sayyidina ‘Umar r‘a[31]dan mengatakan Sayyidina Abu Bakar dan Sayyidina ‘Umar r‘ah jahil dan mereka-reka Hadith[32].Ini amat bercanggah sama sekali dengan ajaran ‘Aqidah Islam kerana semuaSahabat adalah thiqah dan ‘adil[33].Dia juga menunggu kemunculan Muhammad bin Hasan ‘Askari, sebagai Imam al-Mahdi,yang dikatakan ghayb di dalam doktrin ‘aqidah Syi‘ah Imamiyyah[34]dan banyak lagi.[35]Demikian juga dengan ajaran Muhammad bin‘Abdul Wahhab al-Najdi yang menghukum Adam ‘a.s kafir dalam keta‘atan dansesetengah Sahabat Nabi s‘aw dan Kerajaan ‘Uthmaniyyah Turki[36]pada hal pegangan sedemikian adalah salah. Demikian juga dengan ajaranLiberalisme-Pluralisme Agama dan ajaran keruhaniyan sesat[37].

Darikenyataan ini, para pendakwah Islam,perlu meneliti ulang secara cermat mengenai sesuatu ajaran yang berkaitan dengan ‘Aqidah-Usuluddin atau Agama.Perihal ‘Aqidah-Usuluddin, sejak zaman klasik lagi, menjadi isu penting,sehingga ‘Ulama’ ‘Aqidah-Usuluddin secara serious dan tekun, menulis ribuankitab, untuk menerangkan ajaran ‘Aqidah-Usuluddin sebenar lagi sohih dan menolak‘aqidah yang sesat dan bercanggah dengan Islam seperti ‘aqidah Murji’ah,Mu‘tazilah, Qadariyyah, Syi‘ah, Khawarij, Karramiyyah dsb dengan penditilanyang luar biasa, bertujuan untuk menyelamatkan ‘Aqidah Ummat Islam darikesesatan.

Bagipendakwah Islam, perlu sangat-sangat memahami secara benar lagi sohih ajaranTawhid-‘Aqidah-Usuluddin Islam seperti yang telah di Ijma‘ dan dihuraikan dalamskima ajaran ‘Aqidah-Usuluddin Ahli Sunnah wa al-Jama‘ah kerana ajaran ‘AqidahAhli Sunnah wa al-Jama‘ah baik dari aliran Tafwid mahu pun Takwil sahaja yangditerima Allah. Ringkasnya, Ahli Sunnah wa al-Jama‘ah berbeza dengan mereka itusemua, baik dalam Usul mahu pun Furu‘[38].

Pengaruhglobalisasi dan pasaran bebas ‘Aqidah dan Syari‘ah dan fahamanliberalisme-rasionalisme agama, benar-benar mengesankan. Di Malaysia, nadamemperjuangkan Islam untuk merealisasikannya sebagai cara hidup yang kaffah, syumul dan sebagai nizoomal-hayaah, al-diin wa al-dawlah yang sempurna, telah hilang kegairahannya.Inidisebabkan kualiti iltizam semakin merosot dan sesetengahnya hilang sama sekalidan beralih kepada memperjuangkan tertegaknya sistem demokrasi kaffah kerana pengaruh global theology. Mereka berhujah, dalam suasana landskap politikMalaysia, dengan beralasan kepada Siyasah Syar‘iyyah fahaman mereka, nizomIslam tidak wajar berlaku kerana mereka pengikut setia kelompok politik Sekular-Liberal Indonesia yangberfahaman tidak ada negara Islam, bahkan Negara Madinah zaman Nabi pun bukan negaraIslam tetapi negara sekular, maka Indonesia tidak wajar melaksanakan hukumIslam[39]. Sebab itu, Liberalis-Pluralis Malaysia ,bersungguh-sungguh menerbitkan semula buku ‘Aliy ‘Abdul Razik yang ditolak olehseluruh ahli ‘ilmu dan aktivis Islam ke dalam Bahasa Melayu[40]dan buku-buku lain yang memberi promosi serious kepada ‘aqidah dan falsafahserta sistem liberal.

Pendiriansebegini disebabkan oleh pelbagai faktor yang antaranya kerana asas perjuangansemata-mata dorongan semangat kebenciankepada lawan politik yang didakwa tidak Islamik; dan kedua, kerana keghairahanberpolitik mengatasi segala-galanya, sehingga menyampingkan kepentinganmenuntut dan menambah ‘ilmu-‘ilmu Islam.

BerkataImam as-Syafi‘i rahimahu’llah kepadamurid kanannya,Rabi‘: Wahai Rabi‘!, redhamanusia adalah matlamat yang tidak mampu dicapai,maka ke atas anda apa yang memberi maslahah kepada anda,lazimilah ia, kerana sesungguhnya, tiada jalan untuk mendapatkan redha mereka.Ketahuilah, sesungguhnya, barangsiapa mempelajari al-Quran, ia amat mulia dimata manusia; barangsiapa mempelajari Hadith, kuat hujjahnya; barangsiapamempelajari bahasa- nahu, hebat ; barangsiapa mempelajari bahasa ‘Arab, haluspekertinya; barangsiapa mempelajari hisab, banyak pendapatnya; barangsiapamempelajari Feqah, mulia kedudukannya; barangsiapa tidak menjaga dirinya,‘ilmunya tidak memberi manfaat kepadanya. Asas terpenting bagi keseluruhan yangdemikian itu adalah bertaqwa kepada Allah.

Kefahaman‘ilmu yang mendalam akan dapat membantu membina kehidupan dan persekitaransoleh berpandukan al-Sunnah dan perjalanan para Solihin. Budaya maksiyat, laghodan hedonisme, dibuang, seperti tarian dan nyanyian, apa lagi yang melibatkanwanita.Kerehatan, keseronokan, ketenangan dan hiburan, didendangkan olehaktiviti membaca al-Qur’an, majlis zikir, na‘at, bersolawat dan Qasidah-MawlidNabiyy dsb.Ini MANIFESTO Solihin dalam dakwah mereka.

Memangdiakui tidak semua orang mempunyai kesempatan untuk mempelajari ‘ilmu-‘ilmuyang banyak itu tetapi jama‘ah perlu menggarisbawahkan keperluan minima dalamsetiap subjek teras.

Sebagaipenutup bab ini, perlu perhatikan Hadith ini: …..di pagi hari sebagai seorang Mukmin ( tetapi ) di petang hari menjadikafir, kecuali orang yang dihidupkan oleh Allah dengan ‘ilmu[41].Demikian peranan dan kepentingan ‘ilmu.

6.PEMBINAAN‘AQAL

MANIFESTOseterusnya ialah membina ‘aqal pendakwah supaya ia benar-benar memiliki ‘Aqal‘Ubudiyyah Integrasi[42]dan ‘aqal mazid-strategik, yang terpancar dari Cahaya Pencerahan Ilahiyyah[43]bukan pencerahan diabolik Kuffar baik aliran Kant, Schuon atau seumpamanya.‘Aqal ‘Ubudiyyah dan ‘aqal mazid ini, diasah dan diasuh supaya benar-benarmenjadi tajam dan mahir berfikir untuk memahami ‘ilmu, persekitaran dan semuafenomena ‘alam dan dapat membezakan yang baik dari yangburuk, yang terbaik dari yang baik, dalam spektrum ‘ilmu dan epistemologinyadan akan bertindak secara aktif danbetul, sebagai pemikir dan perancang dakwah yang berkesan. Pemikir danperancang gagasan ini, mengatasikepentingan peribadi dan kelompok. Mereka berperanan menggaris pelan kerja danpelan bertindak yang rapi, agar Risalah dan matlamat untuk merealisasikan ramatan li ’l-‘aalamiin ternyata secarautuh dan sempurna. Ummat tidak boleh membiarkan pemikir diabolik Liberalis,menentukan cara dan halatuju serta agenda dakwah Ummat, kerana da‘i ilallah yang sebenar sahaja, paling layak dan berhak menentukan itu semua.Mereka juga perlu diasuh supaya mempunyai kemahiran dan kemampuan berjidal menghadapi pemikir-pemikir diabolik dan sesat, dengan hujjah, dalil, burhan dan mantiq Islami sepertiMutakallimin Ahli Sunnah wa al-Jama‘ah berdepan dengan Mutakallimin sesat dizaman dahulu.

7.PEMBINAANHATI

Sepertiyang disebut oleh tokoh besar dakwah abad ini, Syaikh Sa‘id Hawwa rh, melaluipenelitian yang tajam setelah sekitar empat puluh tahun aktif dalam gerakandakwah Islam,menyimpulkan, bahawa kekurangan besar pendakwah ialah perihalRuhaniyyah atau dalam erti yang lebih khusus, Siddiqiyyah dan Rabbaniyyah[44]. Oleh sebab itu beliau menulis banyak bukumengenai Ruhaniyyah.Di Malaysia, tokoh dakwah istiqomah lagi gigih, intelektualdan pemikir Islam ASWJ, Ustaz ‘Uthman El-Muhammady[45]telah menulis perkara berkaitan, sejak tahun 60an lagi dalam BahasaMelayu.Penyakit Ruhaniyyah ini hanyadapat diubati dan dihilangkan melalui riyadah qalbiyyah yang intensif danistiqomah dengan kaedah yang benar.

Dalamkonteks dakwah era globalisasi dan hegemoni Kuffar seperti sekarang, satu sifatRuhaniyy yang tinggi ialah sifat al-syaja‘ah.Ia kurang diberi perhatian sekarang. Justeru wajar sangat-sangat ditekankansemula. Sifat inilah yang menggerakkanpejalan kaki ayam, kurus kering tiada cukup makan radiyallahu ‘anhum mendaulatkan diinu ’l-Islam di tengah-tengah dua Emperium besar, Baratdan Timur, pemilik senjata yang banyak dan badan segar bugar kerana kekenyanganmakan.

Sifatal-Syaja‘ah ini perlu difahami denganbaik dalam pengertiannya yang sebenar dari perspektif yang betul. Iabermaksud sifat yang diantara sifat berani kerana benar danyakin, dengan sifat berani membabi buta dan mengikut hawa nafsu jahat. Padaparas paling minima ialah berani mengenengahkan diinu ’l-lslam yang syumul danmurni, ditengah-tengah arus deras fahaman tegar Liberalisme –PluralismeAgama dihadapan audiens bukan Islam,baik melalui wacana verbal atau tulisan.Lawan kepada sifat al-Syaja‘ah iniialah sifat jubun atau pengecut.Penyakit jubun ini, seperti yangtelah ditegas oleh Nabiyy sollallahu‘alayhi wa sallam, akan menimpa Ummat Islam - dan sedang berlaku sekarang - bersama penyakit karaahatu’l-mawt, takut mati, dalammenegakkan diinu ’ l-Islam.

Kedua-duasifat-penyakit ini, berpunca dari kegelapan Ruhaniyy yang ada pada hati. Makapengubatan kepada penyakit ini perlu menjadi MANIFESTO utama dakwah Islamiyyah.

8.MEMZOHIRKANKEHIDUPAN BERAGAMA

KumpulanIslam kontemporari, perlu menyatakan dengan tegas dalam MANIFESTO dakwah,bahawa mengembalikan kehidupan zohir yang sempurna atau dalam terminologi yangbiasa dipakai ialah lasaanu ’l-haalpada diri dan juga kumpulan dalam semua aspek aktiviti, adalah agenda urgen.Pengrealisasian Syahadah dan iqrar iftitah solat, wajar dikonkritkan dalampraktis hidup harian, dari mula tidurhingga mula tidur kembali, bukan hanyut dalam rethorik dan sikap sekadarmenceritakan prihal Islam dan kemudian menyerang balas para konspiratortersebut sehingga mengabaikan sebahagian kewajipan kehidupan menurut al-Sunnah.Justeru terkeluarlah ungkapan: tidak dapat dibezakan kehidupan dan sifat zohirseorang Muslim ( baca: aktivis dakwah ) itu, dari seorang penganut agama Sikhatau Majusi, di luar solat, sawm-puasa dan hajjnya. Dalam MANIFESTO tersebut,perlu ditekankan sangat-sangat , mekanisme dan cara mengurus kehidupan mengikutal-Sunnah. Diasuh adab Nabawiyy secara tertib dan diberi tarbiyah ruhaniyydengan mantap, supaya mereka benar-benar memiliki rasa dan sifat malu yangmendalam dalam semua dimensi kehidupan. Mereka juga perlu disedarkan oleh rasamalu bersangatan kepada Allah, oleh kerana meninggalkan kehidupan menurut al-Sunnah yang di Ijma‘kan dan memilihmengikut kehidupan cara Kuffar, dalam cara berakhlaq, cara dan gaya hidup, caraberpolitik, cara bermesyuarat, cara berfikir, cara bertindak, cara bergaul,cara bersahabat, cara berorganisasi hatta cara berhibur dsb.

Budayama‘ruf dihidupkan dan budaya mungkar dihindari.

9.MENYEBARKANKONSEP RAHMATAN LI ’L ‘AALAMIIN

Penyebaranwawasan dan konsep rahmatan li ’l‘aalamiin dalam epistemologi ASWJ dewasa ini terasa malap, kerana ramaipendakwah tercemar oleh falsasah demokrasi, global theology dan global ethics, baik secara sedar atautidak. Wawasan dan konsep ini, perlu segera dihidupkan semula dan wajar menjadisalah satu dari MANIFESTO penting abadini. Abad ini sedang menyaksikan serangan hebat kepada ajaran Islam olehfalsafah demokrasi dan global ethics, yang bukan sahaja dari golongan Kuffar,tetapi juga oleh kelompok yang mendakwa berdakwah untuk Islam – dansesetengahnya mendakwa sebagai juru bicara Islam - dari kalanganLiberalis-Pluralis.Gerakan ini perlu dihalang segera dengan keras, melalui hujjah ‘ilmiyyah: liyahlikaman halaka ‘ambayyinatinn wa yahyaa man hayya ‘ambayyinatinn[46]dan menyerlahkan semula superioriti rahmatanli ’l-‘aalamiin ini, dari segala perspektif – konsep, teori dan praktis -yang menyangkut politik, ekonomi,sosial, kebajikan dan pendidikan dsb. Ini bukan sekadar respons kepada ajaranpalsu tersebut seperti yang dituduh oleh kelompok Liberalis, tetapi ia merupakan doktrin dan konsep paling benar,dan lagi pula, amat menepati kehendak fitrahsemua manusia yakni menginginkan kesejahteraan dan keselamatan kehidupanfizikal, ekonomi dan diri-jiwa dan juga sifat-sifat yang non fizikal, sepertiemosi dan psikologi; dan boleh mencerahkan dunia ini dari kegelapan doktrin dankonsep demokrasi dan global ethics itu.

KelompokLiberal, oleh kerana masih mahu digolong ke dalam kelompok memperjuangkanIslam, terpaksa mencari beberapa nilai dalam Islam yang ada persamaan dengannilai yang sedang diperjuangkan oleh Kuffar tersebut seperti keadilan danpersamaan, lalu dipadankan kepada dan dengan nilai yang sedang diperjuangkanoleh Kuffar tersebut. Mereka naïf, bahawa nilai yang sedang diperjuangkan oleh Kuffar itu; pertamanya, bukan nilaiIslam sebenar dalam epistemologinya, dan kedua, adalah semata-mata umpan pemurtadankepada penganut Islam yang naïf , kerana dalam realitinya, mereka, si Kuffartersebut, tidak pernah langsung berlaku ‘adil kepada Ummat Islam, hatta kepadawarganegara mereka yang Islam pun;ketiganya, mereka mahu mengujudkan huru hara di negeri-negeri Ummat Islam.Dalamepistemologi Kuffar, keadilan bermakna menindas Ummat Islam dan persamanbermakna superioriti Barat dan demokrasi bermakna mengikut kemahuan Yahudi.

Penonjolanbeberapa nilai dari ajaran Islam yangdinamakan universal oleh kelompok Liberal itu,memberi implikasi ‘aqidah,kerana, seolah-olah dalam ajaran Islam, itulah sahaja ajaran yang bersifatuniversal dan yang lain tidak. Pada hakikatnya, mereka menafikan nilai-nilailain yang terdapat dalam ajaran Islam itu, sebagai tidak universal. SeorangMuslim yang beriman kepada al-Qur’an dan al-Sunnah menyakini: semua ajaran dannilai yang ada dalam ajaran Islam bersifat Universal. Kita tidak beremosi dalamhal ini dan kita dapat mempertahankan keyakinan ini dengan hujjah al-Qur’an,sejarah dan logik ‘aqal.

Termasukdalam nilai universal secara ontology ialah ‘Aqidah Islam. Oleh kerana inilah,Allah memerintah Nabiy sollallahu ‘alayhiwa sallam mengajak Yahudi dan Nasrani supaya beriman dengan Zat Yang PalingUniversal, melintasi ruang, tempat dan waktu dan Zat Yang Maha Meliputi SegalaSesuatu, berbanding dengan zat tuhan yang dalam konsepsi Yahudi dan Nasrani,terbatas kepada jisim duniawi dan ruang, masa dan tempat, dimana ‘anak-anak tuhan’ berada ( kerana merekamendakwa Nabiyy ‘Uzaiyr dan Nabiyy ‘Isa anak tuhan. Maha Suci Allah dari dakwaan mereka !. ). Epistemologi ini yangtidak berani diketengahkan oleh kelompok Liberal itu, kerana mereka terikatkepada konsep ketuhanan Yahudi-Nasrani yang beranak pinak itu. Satu lagi hujjahkita ialah Nabiyy sollallahu ‘alayhi wasallam diutus sebagai sayyidu’l-kawnayni wa ’th-thaqolayn , kepada semesta ‘alam, yang merangkumimanusia dan jin, tidak terbatas kepada sesuatu bangsa dan wilayah sepertiNabiyy-Nabiyy Bani Israil ‘alayhimu’s-solaatu wa ’s-salaam ataukelompok manusia di Lembah Indus atau Furat sahaja. Ini bermakna semua yangdibawa Baginda itu adalah bersifat paling universal.

Darisegi sejarah dan dalam perspektif sosiologi dan politik, ternyata Islammelewati batas ras, geografi dan budaya dan tidak memisahkan orang ‘Arab dariorang ‘ajam, yang ternyata sejak dari sejarah awal dakwahnya, diwakili olehSayyidina Bilal al-Habasyi, Salman al-Farisiy dan Suhayb al- Rumiy dll.Darisegi pelaksanaan hukum pula, orang bukan Islam selesa, dibawah naungan hukumIlahiyy seperti ternyata dalam buku-buku sejarah tulisan orang bukan Islamsendiri, bila mana mereka menerima hukum jizyah yang menggantikan hukum cukaiByzantium dan hukum Qisra. Jizyah tidak dikenakan kepada rahib sepenuh masa diGereja dan Sinagog. Bandingkan dengan cukai pendapatan sekarang !.

Darisegi logik pula, tanpa berpanjang kalam, agama Islam diterima sebagai agama fitrah dan semua manusia mempunyai fitrah. Jadi, semua nilai yang ada dalamagama Islam adalah nilai bersifat fitrah, justeru, ia bersifat universal. Olehkerana manusia juga bersifat fitrah, maka tidak berhalangan untuk menerima semua ajaran yang ada dalam Islam keranasesuai dengan fitrah yang ada dalam diri masing-masing. Ini amat mudah bagikeplompok Liberal untuk berdakwah kepada yang bukan Islam itu, jika merekamahu.Tetapi, kelompok Liberalis terlalu naïf, amat tebal prajudis kepada Islamdan paling ketara kerana takut serta rasa hina yang bersangatan kepada Kuffartersebut sehingga tidak berani mengenengahkan konsep ini.

Perbincanganmengenai corak dan kemampuan politik Islam memimpin dunia, timbul semula secaraserious oleh kelompok Liberalisme Agama. Mereka lebih risau dari kelompokKuffar sendiri. Premis mereka ialah menolak Islam Kaffah dan menerima falsafah sapere aude ajaran Kant dsb yang menolakagama sebagai pembimbing dunia.Bagi seorang Muslim murni, mereka yakin IslamKaffah dan mereka berpegang kepada ‘Aqidah: maana ‘alayhi wa ashabi dan perjalanan hidup: syuhadaa’ wa ’s-soolihiin.

Barangdiingat, dunia akan terus berada dalam kegelapan dan menerima petaka sepertisekarang, jika konsep dan doktrin demokrasi dan global ethics dibiarkanmendominasi dunia dengan menyingkirkan diinu ’ l-Islam.

10.MENONJOLKANISLAM

Penyakitbesar yang menimpa kumpulan Islam ialah menonjol dan mempromosi pemimpin dankumpulan melebihi dari menonjolkan Islam dan ketinggiannya. Dari segipsikologi, orang yang rendah dan kerdil dan tidak ada apa yang hendakditawarkan, akan bercakap mengenai dirinya atau kumpulannya; ada pun orangbesar dan memiliki himmah yang tinggi, akan bercakap mengenai ‘ilmu dan dasarserta falsafah perjuangan dan dalam konteks ini, ketinggian dankesempurnaan Islam. Mereka akanmenonjolkan Islam, kerana inilah MANIFESTO dakwah, melebihi kumpulan danpemimpin, kerana yang hendak diperjuangkan itu ialah ketinggian Agama danajaran Islam, bukan kumpulan dan pemimpin dan lagi pun, qudwah paling unggulialah para Solihin. Kadang-kadang, sanjungan dan pujian kepada pemimpin itu,sampai ke peringkat berlebihan, malah tidak kurang pula jatuh pada martabatberbohong seperti mengatakan yang pemimpin mereka adalah wali Allah ataumujaddid atau tokoh pencerahan atau murabbi ummah atau guru bangsa atau amat‘alim atau wara ‘ dsb. Jenis pengikut bodoh, dungu dan taksub negatif seperti ini,perlu dihindar dengan memberi ‘ilmu, tarbiyyah dan kesedaran serta kemahiranberfikir kepada mereka. Sikap menonjol kumpulan dan mendewa pemimpin sepertikata ahli hikmah Islam adalah memiliki penyakit hati dan ghurur.

Satuperingatan penting kepada pendakwah, bahawa dalam keghairahan menonjolkanIslam, perlu hindari Islam yang diracuni fahaman modernisme dan pascamodernisme seperti Egalitarianisme, Hedonisme, Islam sapare aude atau Free Thinking, Liberalisme-Pluralisme, IslamRadikal, Islam fahaman peribadi pemimpin dan Islam ajaran keruhaniyan sesatdsb.

11.MARDHOTILLAH

Pendakwahdari awal-awal lagi perlu jelas tujuan dan matlamat dari usaha dakwah merekayakni pasang niyat untuk mendapat mardhotillah[47] mengatasi segala-galanya. MANIFESTO mardhotillah,sudah tidak dipedulikan lagi, kerana terhijab oleh hijab kejahilan dalammemahami tujuan dakwah sebenar dan terhijab oleh hawa nafsu kerana berdakwahdengan tujuan yang bercampur aduk bersama kehendak duniawi dan terhijaboleh ‘ujub kerana pencapaian diri dan kumpulan. Faktor-faktor inilah yangmenghalang seseorang pendakwah dari memahami dan menyedari kepentingan danketinggian martabat mardhotillah.

Bergandingandengan mardhotillah ialah penekanan kepada epistemologi fawz dalam pengertian sebenar yakni kejayaan Akhirat[48].Apalah makna kejayaan politik dan glamor duniawi dan kekuasaan, jika tidakdiredhoi Allah kerana didapati dengancara yang salah atau mempunyai niyat selain Allah atau apabila berkuasa, tidakmelaksanakan nizom Islam tetapi melaksanakan nizom yang bercanggah denganIslam. Ini tujuan dan matlamat tertinggi semua aktiviti yang nantinya akanbertemu dengan Wajah Allah Dzu ’l-Jalaali wa ’l-Ikraam.

MANIFESTOlain dalam usaha dakwah ialah pengawasan-muraqabah diri dan kumpulan, melaluimekanisme renungan ke dalam diri dan hisbahumum, dengan standard amar ma‘ruf- nahiyy munkar yang diIjma‘kan, dengan rapidan ‘adil. Seperti yang disebut al-Qur’an, musuh-musuh dakwah terlalu banyak[49],yang nampak mahu pun yang tidak nampak, yang maknawi mahu pun yang hakiki. Makapengawasan-muraqabah dan hisbah dalam bentuk zohiriyyah dan jugaruhaniyyah, amat perlu dan berterusan.Setiap orang perlu diawasi, tidak kiraapa status dan kedudukan dan peranannya dalam organisasi dan masyarakat, supayausaha dakwah tidak kendala dan mendapat pertolongan Allah.

12.NERACAPENCAPAIAN DAKWAH

Pencapaianusaha menyampaikan dakwah terlaksana, apabila berjaya membina rijal-rijal dakwah dalam bab ‘Aqidah dansemua cabang Syari‘at. Dalam ‘Aqidah, berjaya bebas dari fahaman yangbertentangan dengan konsep ASWJ seperti antara lain fahaman Tasybih, Ta‘til,Irja‘, Tasy-yi‘, Kharijiyyah, dan I‘tizal atau di zaman kita ‘aqidahDemokrasi-Liberalisme –Pluralisme Agama. Dalam ‘Ibadah pula, berjaya berpegangkukuh kepada ajaran- ajaran Mazhab yang Empat dan tidak bertindak keluar dariajaran mereka itu dengan mengikut fahaman bebas bermazhab[50]atau ajaran Wahhabiyyah. Ada pun dalam bab Akhlaq pula, berjaya berpegangkepada ajaran akhlaq yang muktabar dalam subjek ini, seperti ajaran Imamal-Muhasibi, al-Ghazzaliy, Syaikh Dawud al-Fathoniyy, al-Falimbani dan dalam zaman kita seperti al-Nadvi, Sa‘id Hawwa, Nursi, al-Buthi dsb.Akhlaq bukan sekadar dibicara di atas kursi-kursi khas di pusat pengajian ataudalam wacana-wacana atau di atas lembaran kertas, akan tetapi ia dijadikanpakaian hidup, dilaksanakan dengan penuhcermat agar mencerminkan ajaran ‘Ulama’ akhlaq tersebut, kalau tidak,terjadilah seperti para Orientalis-Occidentalis Yahudi dan Kristian dansesetengah orang Islam, meminati al-Ghazzali atau al-Rumi bahkan al-Ibn ‘Arabidan menubuhkan persatuan untuk memberi promosi kepada fahaman dan ajaran mereka itu, akan tetapi dalamkehidupan mereka, tidak mencerminkan langsung ajaran al-Ghazzaliy atau al-Rumi[51]dsbnya itu.Dari satu sisi lain, mereka tidak memiliki apa-apa pun adab kepada‘Ulama’ akhlaq tersebut, bahkan kepada‘ilmu yang diperkatakan itu, pada hal ‘Ulama’ akhlaq itu semua, menekankankepada adab dalam makna beradab kepada adab[52].Maka kod akhlaq Islam mestilah bebas dari menurut hawa nafsu dan khayalansyaitoniyy dan berlepas tangan dari mengikuti sistem akhlaq-moral golonganKuffar. Sementara dalam kehidupan harian dan mu‘amalah serta dalam melaksanakan hukum Syari‘at, mereka menolakdan terhindar dari nilai yang dikehendaki dan ditetapkan oleh standard HAMtajaan Kuffar-PBB-Yahudi.

Semuakehidupan dalam pelbagai belahan kehidupan, mestilah berdasarkan konsep dan ajaran Ahli al-Sunnahwa al-Jama‘ah[53] ,terutamanya terserlah dalam diri seseorang pendakwah itu. Kejayaan juga tercapai apabila rijal-rijal ini dapatberperanan membina di dalam organisasi-jama‘ah yang dibawah kawalan mereka,kehidupan dan budaya makruf, yang berteraskan ajaran Wahyu dan Sunnah danperjalanan hidup Solihin. Kejayaan juga berhasil apabila dapat membina kualitihikmah dengan ketajamatan ‘aqal dan mata hati yang dapat membezakan yang benardari yang salah, yang baik dari yang buruk dan dapat memilih yang lebih baikdari yang terbaik. Ertinya berjaya melahirkan rijal yang mempunyai ‘ilmu yang mendalam lagi tahqiq; menjaga‘ibadat dan kuat berjuang ; apabilaberurusan dengan masyarakat dan ahwal duniawi, tetap tidak melupai Allah danbatas-batas Allah; kasih sayang yang tinggi kepada Allah dan Rasul mengatasisegala-galanya dan lemah lembut sesama Muslimin; berurusan, bersahabat, bertemudan berpisah semata-mata kerana Allah; menjadi batu bata dalam membina Ummatdan menjadi matarantai dan rangkaian dalam menyebarkan dakwah yang selarasdengan Ijma‘ dengan sifat kental dan sobar; pembela Islam dan Ummat yang gigihdan tidak takut kepada celaan orang yang mencela.

13.HAMBATAN/KEKANGAN

Terlalubanyak hambatan dalam usaha untuk menjayakan MANIFESTO ini. Antaranya ialah:

1.Kekuranganrijal ‘ilmu.Kurang mahir dalam epistemologidan world-view Islam, terutama ‘ilmu teras, malah ada yang terpesonglangsung dalam ‘Aqidah dan Syari ‘ah.Kurang menekuni teks-teks muktabar dari‘Ulama’ besar, berpada dalam lingkungan,kurang usaha menambah dan ulangkaji.Kurang kemahiran dan kefahaman dalam memahami ‘ilmudan kurang ketajaman berfikir. ‘Aqal perlu diasuh supaya benar-benar tajam dan dapat memahami ‘ilmu dalam epistemologinya.

2.Kekurangan pemimpin berwibawa.Kurang pemimpin yangbenar-benar iltizam untuk mendaulatkan Islam dan prihatin mendalam kepadaUmmat.(mengenangkan sabda Nabiyy sollallahu‘alayhi wa sallam:Ummati, Ummati,Ummati,menjelang wafat).Kurang pemimpinyang serious berpikir dan pandai merancang untuk kejayaan dakwah danpolitik,yang banyak ialah pemimpin rhetorik dan bermuka-muka.Kurang memilikikualiti faylasuf mutadayyin yangbenar-benar memiliki wawasan Qur’anik dan Sunnah serta quwwah.

3.Kekuranganrijal ruhaniyy sebenar.Memang adaaktiviti keruhaniyan tetapi pada taraf ‘adat-kebiasaan semata-mata sepertimembaca beberapa wirid selepas solat atau dalam program tertentu.Kurangmemahami epistemologi ruhaniyyah sebenar – keruhaniyan ialah penyucian hatiyang sudah tentu bermula dengan wirid-wirid.Ruhaniyyah adalah nadi gerakan dakwah. Akibat dari fahaman aktivisme yang tebal, aktiviti ruhaniyyah, siddiqiyyah danrabbaniyyah sebenar, tidak dapat berjalan secara teratur. Ada yang meminatihal-hal ruhaniyy, tetapi kefahaman ruhaniyy mereka, masih dibelenggu fahamandan bersifat materialistik.

4.Kekeliruanfahaman mengenai doktrin, konsep dan epistemologi Ahli al-Sunnah wa al-Jama‘ahdalam semua aspek. Bersekali dengannya ialah kekeliruan fahaman mengenai konsep fawz-kejayaan.Sesetengah pendakwah tidak mengambilpeduli prihal epistemologi ASWJ ini, kerana menganut fahaman sesat ‘kembali kepada al-Qur’an’- perkataan betul tetapi maksudnya melencong.Pada hakikatnya, propagandis ini, buta al-Qur’an, kerana secara jelas,Sayyiduna ‘Abdullah ibn ‘Umar rodiyallahu‘anhuma, ( secara marfu‘, Hadith riwayat Malik dan Daylamiyy ), dalammenafsirkan ayat 106, Surah Aaliy ‘Imraan, berkata : tabyaddu wujuuhunn sebagai al-Jama‘ah dan al-ladzina’s-waddat wujuuhuhum sebagai Ahlial-Ahwa’. Sementara dalam lafaz Ibn Abiyy Haatim dan Allaalakaaiy dari Hadrat ‘Abdullah ibn ‘Abbas rodiyallahu‘anhuma ialah Ahli al-Sunnah wa al-Jama‘ah dan kumpulan yang satu lagiialah Ahlu ’l bida‘ wa ’d-dolaalah. Mereka ini sesat. Jadi seruan‘kembali kepada al-Qur’an’ sebenarnya, dalam perspektif al-Qur’an itu,ialah kembali kepada ajaran ASWJ. Abuw al-Muzoffar rh berkata, ASWJ adalah Ahlu’n-Najaah,yang berjaya dan merekayang sesat itu, kerana tidak mengikut al-Kitab dan tidak juga al-Sunnah[54].Dalam konteks sekarang, termasuk ke dalam kesesatan ialah kelompok berfahamanLiberalisme-Pluralisme Agama.

5.Hambatanlain ialah orang Islam yang dengki[55],orang Munafiq[56] yangberkhianat dalam lingkungan, kelompok Kafir yang memerangi[57],syaiton yang menyesatkan[58]dan rangsangan hawa nafsu[59]yang dituruti.

14.PENYELESAIAN

Antaralain, penyelesaian kepada kemelut yangada ialah:

Mengenaikekurangan rijal ‘ilmu, ia bolehdiselesaikan dengan memecah tembok kejahilan, membuang sikap malas dan segan mengaji dan ulangkaji. Bina sikap cinta‘ilmu dan berusaha membina mahligai ‘ilmu kasbi-qalbiy, Fardhu ‘Ayn dan FardhuKifayah yang berfaedah seperti yang di ajar oleh ASWJ.Adakan program ‘kilat’seperti dalam Usrah dan program khas, mengkhatamkan sesebuah kitab-buku. Dalambab ‘Aqidah, disyorkan menekuni kitab-kitab Fiqh al-Akbar, karya Imamal-Syafi‘i ( w:201 H ). Ada dua terjemahan dalam Bahasa Melayu, salah satunyaoleh Ust ‘Uthman El-Muhammady, yang akan diterbitkan oleh MUAFAKAT; Maqaalaatal-Islaamiyyiin ( ada terjemahan Bahasa Indonesia, tetapi kurang menarik ),karangan Abu al-Hasan al-Asy‘ariyy ( w:243 H ); al-Tamhiid, karya al-Baqillaniyy ( w:403 H ); al-Farqu Bayna al-Firaq (terjemahan ke dalam Bahasa Melayu sudah siap dan insya Allah akan diterbitkan.) dan Usuul al-Diin oleh ‘AbdulQahir al-Baghdadiyy ( w:429 H ).[ kelas mengajikitab Usuul ad-Diin ini, sedangberjalan di bawah bimbingan Ust ‘Uthman El-Muhammady, anjuran MUAFAKAT, sebagaisambungan kepada kitab Fiqh al-Akbar yang telah selesai. Al-hamduli ’llah ] ; Tabsiir fi al-Diin, karya Abuw Muzaffaral-Isfaraayniyy ( w:471 H ); al-Milal wa al-Nihal, karya al-Syahrastaniyy (w:548 H ). Al-Milal, ada terjemahan Bahasa Indonesia dan Melayu, terbitan DBP; ‘AqidahIslam oleh Hasan al-Banna; dan ‘Aqaaid, oleh Sa‘id Hawaa. Juga perlu di telitikitab-kitab Sifat Dua Puluh[60]yang banyak terdapat di pasaran dalam Bahasa Melayu huruf Jawi dan Rumi.Untukmemahami dan sekaligus menolak fahaman Muhammad ‘Abdul Wahhab ialah kertaskerja Wacana Najdiyyun anjuran MUAFAKAT. Untuk memahami dan sekaligus menolak ajaran Syi‘ah, lihat tulisan Sa‘id Hawwa,Nadvi, Nu‘mani dan juga buku Mazhab Imam Dua Belas, karya Shah ‘Abdul ‘Aziz Dihlawi.( Sayangnyaterjemahan Bahasa Melayu yangditerbitkan oleh DBP banyak kesalahan terjemahan ). Juga kertas kerja SeminarSyi‘ah anjuran IPTI. Untuk melihat kekufuran fahaman Khumayni, sila lihat bukutulisannya sendiri antara lain, al-Hukumah al-Islamiyyah, Kasyfu ’l-Asrar danjuga Wasiyatnya. Dan untuk memahami dan sekaligus menolak fahaman Liberalisme –PluralismeAgama, tulisan yang baik dalam Bahasa Melayu ialah Tren Pluralisme Agama olehDr. Anis Malik dan kertas kerja Wacana Pluralisme Agama anjuran MUAFAKAT yangtelah dibukukan bertajuk Pluralisme Agama Alat Iblis dan juga kertas kerjaDr.Ghazali Basri[61]. Untukmelihat perkara yang boleh membatalkan Kalimah Syahadah dan menjadi murtad na‘uzubillah, sila tela‘ah antara lain,buku-buku Sa‘id Hawwa dan kitab Tuhfahal-Raaghibiin, dalam Bahasa Melayu huruf Jawi, karya Syaikh Arsyadal-Banjari rh ( ada mengatakan karyaSyaikh ‘Abdul Somad Falimbang rh) dll.Dalam Akhlaq, lihat huraian antara lain karya-karya al-Ghazzaliy rh, Hikam ‘Ataillahrh, terjemahan Tok Ku Pulau Manis danSyarahnya oleh Sa‘id Hawaa dan Sa‘id Ramadhan al-Buthiy, juga ada terjemahandalam Bahasa Melayu, Hikam Abi Madyan oleh Syaikh Dawud al-Fathoniyy, yangsudah puluhan tahun dipasaran, bersekali dengan huraian dan mudah diperolehi. Dan kini terdapatterjemahan Bahasa Melayu/Indonesia kitab-kitab al-Muhasibi-Risalahal-Mustarsyidin; Abu Tolib al-Makki-Qut al-Qulub; ‘Abdul Qadir al-Jailaniyy-Wasiat Dan Nasihat Keruhaniyyan; Kharraj- al-Luma‘, Qusyairi-Risalah, Ahmadal-Rifa‘i- Benteng Diri Ahli Hakikat dan banyak lagi. Jauhi fahaman keruhaniyanPerennial Philosophy dan Pure Metaphysics seperti yang diajaroleh Frithjof Schuon, Hossein Nasr dan pengikutnya. Ringkasnya, berusaha memahamiteks-teks klasik dalam semua subjek dengan baik dan juga pemikiran semasa dengan merujuk kepada dan menjadikanteks tersebut sebagai neraca. Dalam halFiqh ‘ibadah dan hukum-hakam, berusaha memahami dan melaksanakannya denganbetul dan sah ‘ibadat tersebut dan benar dalam segala hukum-hakam denganmenekuni teks-teks muktabar dalam Fiqh Syafi‘i. Tulisan dalam Bahasa Melayuantara lain: Matla‘ al-Badrayn ( ada edisi huruf Rumi),Sabil al-Muhtadiyn,Kifayahal-Muhtadiyy,Muniyah al-Musolliy, Furu‘ al-Masaail, dan dalam Bahasa Melayusemasa huruf Rumi ialah terjemahan Fiqh al-Manhaji.(Terjemahan yang baik ialahterbitan Majlis Agama Islam Negeri Sembilan) dll. Jauhi sikap bermudah dalamberibadat dan menurut-nurut orang dan menolak otoriti Mazhab.Hendaklahberpegang teguh kepada salah satu dari Mazhab Empat.Dalam konteks Malaysia,bahkan seluruh ‘Alam Melayu, Mazhab Imam al-Syafi‘i hendaklah diamalkan,kecuali sahabat-sahabat kita yang asal berMazhab Hanafi.Dalam Tafsir menekuniIbn Katir dll teks klasik. Dalam Hadith, syarah Imam al-Nawawi, Ibn Hajar dllantara yang wajar menjadi pegangan. Perlu juga menekuni ‘ilmu Usul al-Fiqh yangbasik, yang banyak sekarang dihurai dalam Bahasa Melayu. Dalam doktrin dankonsep politik elok menekuni antara lainkarya al-Maawardiyy, al-Ghazzaliyy dan lain-lain teori dalam doktrin wacanaASWJ.Tolak doktrin politik Syi‘ah dan Khawarij.

Mengenaikekurangan rijal dalam kepimpinan, iaboleh diatasi melalui program pembinaan qiyadah yang khusus, serious,berdisiplin dan berterusan. Perlu menentukan standard tertentu dalam memilihpemimpin. Standard dan kriatiria ini mestilah dirujuk kepada dan yangdipersetujui dalam kehidupan Solihin dan berpandukan Ijma‘. Dalam sistemmemilih pemimpin secara pilihan majoriti, kesulitan akan timbul kerana kualitipemilih berbeza-beza dalam menilai standard pemimpin, maka individu yang tidakmenepati kriatiria mungkin terpilih. Perkara ini tidak menjadi masalah danboleh diatasi dengan merujuk kepada Dasar Perjuangan yang termaktub dalamPerlembagaan organisasi tersebut dan melalui proses pembinaan ‘ilmu dantarbiyyah berterusan.

Kekuranganrijal ruhaniyy dapat di atasi denganmenekuni kitab-kitab ruhaniyy yang muktabar, secara teratur, bermanhaj,berdisiplin dan merujuk kepada yang benar-benar ahli.‘Ilmu ini digarap melalui riyadah qalbiyah yang intensifmelalui pelaksanaan ‘ibadah fardhu, terutamanya solat dan zikir-zikir yanglain. Senantiasa bermuhasabah (bersendirian dan juga olehsahabat-sahabat),tafakkur,muraqabah,mu‘atabah dan mujahadah serta mengingatimati berdasarkan neraca al-Qur’an, al-Sunnah dan perjalanan hidup Solihin.Kitab yang baik untuk dirujuk antara lain: Hidayah al-Salikin dan Siyaral-Salikin oleh ‘Abdul Somad al-Falimbani; dan Ihya’ al-Ghazzaliyy;Mustakhlash-Induk Penyucian Diri, Manazil,karya Sa’id Hawwa dll. Hubaya dengansyaikh yang bukan dari ASWJ. Kitab-kitab ini boleh menjadi ‘Syaikh’ sepertikata Sa‘id Hawwa.

Mengenaikekeliruan dalam memahami epistemolgi ASWJ boleh diselesai melalui wacana ‘ilmuseperti dalam nombor satu di atas. Untuk bantuan, perlu mengeratkan pergaulandengan ahli ‘ilmu yang amanah dan solih dari kalangan ASWJ.

Menghilangkantaksub dan pendewaan kepada kumpulan dan pemimpin dengan menela‘ah kisah-kisahSahabah dan Solihin.Taksub negatif, menjadi hijab tebal dalam usaha mengislahdiri dan memartabatkan kalimatu ’llahihiya ’l-‘ulya. Bina ‘taksub’ dan ‘pendewaan’ kepada Solihin kerana suruhan Allah: wa alhiqna bi ’s-soolihiin dan kepada Islam! .

Memahamisecara benar epistemologi rahmatan li ’l ‘aalamiin seperti yangdihuraikan oleh ASWJ kerana rahmatdalam konsep inilah sahaja yang benar dan benar-benar dapat memberi kerahmatan yang mengandungi didalamnyakeamanan, keselamatan, kesejahteraan, kedamaian, ketenangan dan keadilan kepada‘alam dan semua pengghuninya termasuk haiwan dan tumbuh-tumbuhan, seperti yangdisebut dalam al-Qur’an, berbanding dengan konsep Liberal itu. Perlu ada usahasungguh-sungguh merealisasikannya dengan diawali oleh wacana dan tulisan.

Berusahamemahami dan bermujahadah untuk merealisasikan makna dan huraian al-Qur’an danal-Sunnah, bacaan-bacaan du‘a dan wirid-wirid yang dibaca, semuga iabenar-benar melekat pada diri, mesra di hati dan menjadi petunjuk dan neraca dalam membentuk sikap hidup dantindakan. Sebagai contoh, Allah menerangkan perangai jahat orang Yahudi, tetapimasih ada yang menjadikannya teman sejati; dalam du‘a pula, memohon Allahmenolong mengalahkan Kafirun tetapidalam praktis hidup, membela Kafirun danmenjadikan ajaran mereka sebagai pakaianhidup; atau minta dimatikan sebagai Syuhada’ dan Solihin tetapi menolak doktrinJihad dan memperleceh Solihin dsb.

Mengenaiorang Islam yang dengki kepada dakwah, serahkan sahaja kepada Allah. Mengenaikumpulan Munafiq dalam erti ia mengkhianat perjuangan Islam ASWJ, mereka perludi peringatkan dan jika masih tidak berubah, tindakan perlu diambil hingga keperingkat mengeluarkannya dari lingkungan. Mengenai ancaman Kuffar pula,al-Qur’an menyuruh kita bersiap siaga dengan persiapan jasmani dan ruhaniyy.Persiapan jasmani-material sekadar seadanya sahaja kerana selebihnya akan‘dicukupkan’ oleh Allah seperti dalam peperangan-peperangan terdahulu yangdirekodkan dalam al-Qur’an. Persiapan dan kekuatan ruhaniyy perlu ditekankandengan sifat thubut, tawakkul, tidak gentar dan ingin syahid, kerana sifatruhaniyy adalah tunjang.Mengenai hasutan syaiton dan pengaruh hawa nafsu pula,dapat dikekang melalui riyadhoh ruhaniyy seperti yang dihuraiankan pada nombortiga ( 3 ) di atas.

15.PENUTUP

Dakwah ilallahadalah usaha mulia tetapi berat dan penuh ujian.Ia mesti bermula dari pembinaandiri supaya tidak terkena penyakit ata’muruuna’n-naasa bi ’l-birriy wa tansawna anfusakum (al-Baqaroh:44), menyuruh orangberbuat baik tetapi melupai diri sendiri.Ia perlu dilaksanakan atas dasar marhamah sebagai perawat penyakit,pembenteras ancaman dan pemelihara Ummah.MANIFESTO yang digagaskan ini, akan berjayadilaksanakan - dengan rahmat Allah -melalui keikhlasan sikap dan kemurnian niyat serta keteguhan ‘azam, melaluipenyusunan dan pemikiran strategik, mengikut uslub-kaedah Salaf[62]berserta dengan muhasabah mendalam. Pendakwah mesti menanamkan keyakinan bahawausaha Gerakan Dakwah adalah gerakan paling utama dan teramat penting dalammasyarakat dan merupakan first force,mengatasi gerakan politik, kerana ia menjunjung Titah Allah dan menyambung Risalah Rasul-Nya dalam rangka memelihara al-Diin daridiseleweng dan menjaga ‘izzah-kemuliaan-ketinggian Ummah hingga ke juzuk-juzukpaling seni dalam diri yang insya Allah akandapat menghasilkan hasanah fi ’d-dunya wa ’l- aakhirah yang tidak dapat dijayakan olehgerakan politik per se.

Disampingitu, pembinaan jaringan di luar lingkungan sendiri perlu diperhebat dan diperkukuh dengan ba’sun syadiid tenaga raksasa untuk jangka pendek dan jangkapanjang demi rahmatan li ’l ‘aalamiin.

Wa ridhwaanunn minallaahi akbar. Dzaalika huwa ’l-fawzu ’l-‘aziim.

wamaa tawfiiqi illa billah

Isnin,20Dzul Qa’dah 1432 bersamaan 17 Oktober 2011.

[1]

[1] Beliau ialah salah seorangpengasas ABIM, IPTI (Institut Pemikiran Tradisional Islam ) dan MUAFAKAT. Kinibeliau adalah Presiden IPTI dan Jawatankuasa Pimpinan Pusat MUAFAKAT. ABIMditubuhkan pada tahun 1972, sementara IPTI pada tahun 1989 dan MUAFAKAT padatahun 2005.

[2]

[2] Golongan malas berfikir,berpada apa yang ada dan tiada wawasan.Mereka menghujjah, tidak perlu muhasabahkerana bersifat nostalgik. Muhasabahbukan nostalgik tetapi usaha yang disuruh Syara‘ seperti motto di atas: Iqra’kitaabaka kafa binafsika ’l-yawma ‘alayka hasiiba dan ungkapanmasyhur yang dinisbah kepada Sayyidina ‘Umar al-Khattab r‘a : Haasibuqabla an tuhaasabuu terj : hisab/hitunglahsebelum anda dihisabkan.Bahkan dalam bisnes pun syarikat sentiasabermuhasabah/audit . Nostalgia bermakna melihat masa lalu seadanya tanpa keinginan menilai.Tetapi muhasabah, untuk menilaipencapaian, supaya sentiasa selaras dengan Syari‘at, kerana dalam perjalanandakwah, dibimbangi ada perkara-perkara yang menyimpang dari Syari‘at secaratidak sengaja atau tidak disedari.

[3]

2.Banyakorang mendakwa, kumpulan merekalah Jama‘ah Islamiyyah. Definisi jama‘ah olehIbnu Mas‘ud r ‘a ialah: al-jamaa‘atu ma waafaqa al-haqq wa in kuntawahdak, terjemahannya: Jama‘ah ialah apa yang bertepatan dengan kebenaran,meski pun anda keseorangan. Lihat, Sa‘id Hawwa, al-Islam. Dalam al-Madkhalpula, terdapat sedikit kelainan ungkapan, berbunyi: al-jamaa‘atu an takuuna ‘ala al-haq walaw kunta wahdak.Kedua-duaungkapan ini mempunyai maksud yang sama. Definisi paling jelas ialah dariHadith Nabiyy s‘aw, bahawa makna jama‘ahdinisbahkan kepada Ahli Sunnah wa al-Jama‘ah. Antara Hadithnya berbunyi: Akanberpecah umat saya kepada tujuh puluh tiga firqah, yang berjaya ( selamat )darinya, hanya satu sahaja dan yang lain akan binasa. Kata mereka ( Sahabah ):siapakah yang berjaya? Sabda Nabiyy s‘aw: Ahli al-Sunnah wa al-Jama‘ah. Danberkata mereka ( Sahabah ): dan apakah Ahli al-Sunnah wa al-Jama‘ah?. SabdaNabiyy s‘aw: apa yang saya dan Sahabat saya berada dalamnya pada hari ini.HR Abu Dawud,Ibnu Maajah danAhmad.( Dalam riwayat yang lain, tidak ada perkataan hari ini ). Daripengertian Hadith ini, maka, kumpulan yang bercanggah dengan ‘Aqidah danSyari‘at dalam epistemologi ASWJ, tidakdapat dikategorikan sebagai Jama‘ah Islam seperti kumpulan yang mengkafirkanSahabat Nabiy; yang menghina Nabiy seperti berkata dia seperti Mamat budakkampung; mentajsimkan Allah, menyokong fahaman Liberalisme-Pluralisme Agamadll.

[4]

[4] Mustahil seseorang itu boleh menjadi Muslim yang sejati atauMuslim yang soleh, jika hanya setakat mengucapkan Dua Kalimah Syahadah,mengerjakan Solat, mengeluarkan zakat dan mengerjakan Haji, sedangkan di dalamcara berfikir dan budaya hidupnya, tidak tunduk kepada ajaran Islam yangsebenar lagi syumul: mithalnya dibidang politik ia seorang democrat tulin atauseorang sekularis…..orang seperti ini adalah orang yang beriman dengansebahagian dari al-Kitab dan kufur terhadap sebahagian yang lain…..Lihat kertas Penulis: Kekuatan Ruhaniyyah Dalam Kegiatan DakwahIslamiyyah yang dibentangkan dalam Usrah MUAFAKAT.

[5]

[5] fain yakun min(gk)kum mi-atunsoobiratun ya‘libuu mi-atayn.Terj: danjika ada diantara kamu seratus orang (Mukmin) yang sobar,niscaya dapatmengalahkan dua ratus orang (musuh). Surah al-Anfaal: 66. Nisbah 1: 2.

[6]

[6] walaw anna ahla ’l-quroo aamanuuwa ’t-taqaw lafatahna ‘alayhim barakaati ’m-mina ’s-samaa-i wa ’l-ardhi...Terj: dan jika sesungguhnya penduduk sesuatu qaryah (negeri) beriman danbertaqwa nescaya Kami (Allah) akan membuka kepada mereka itu barakah darilangit dan bumi.Surah al-A‘raaf: 96.

[7]

[7] Banyak orang Islam kelirudengan mengatakan Ijma‘ hanya berlaku dalam wilayah Fiqh sahaja, walhal dalam‘Aqidah pun berlaku juga Ijma‘ seperti Ijma‘ menghukum kafir sesiapa yangmengkafirkan Sahabah rodiya’llahu ‘anhumajma‘iyn, Ijma‘ dalam membina konsep dan faham ‘ilmu dalam doktrin SifatDua Puluh dll.Banyak juga orang beri‘tiqod, bahawa yang tertulis dalam senaraiRukun Iman secara tekstual-literal sahaja yang bersifat ‘Aqidah, selainnyatidak, seperti antara lain i‘tiqad kelompok Liberalis-Pluralis.

[8]

[8] Turiiduna ‘arodhu ’d-dunyawa’llahu yuriidu ’l-aakhirah. Surah al-Anfaal:67.

[9]

[9][9] Sesungguhnya telah datang kepada andaseorang Rasul dari kalangan anda,berat terasa olehnya penderitaan anda, sangatmenginginkan (keimanan dan keselamatan) bagi anda,amat belas kasihan lagipenyayang kepada orang-orang Mukmin.Al-Tawbah:128.

[10]

[10] Pelik,ada Liberalis mengakusebagai Islam beriman yang baik tetapi menolak doktrin jihad ma‘rakah. LihatBuddhi Munawar Rachman, Reorientasidan ucapan Anwar Ibrahim di LSE dan kertas tulisannya bertajuk: Civilizational Dialogue yangdisampaikan dalam program InternationalMeeting For Peace, di Munich, pada 11 September 2011. Anwar berkata: Jihad is spiritual cleansing…Memangbenar salah satu dimensi jihad ialah membersih hati dan diantara sifatkebersihan hati ialah menerima segala yang terkandung di dalam al-Qur’antermasuk jihad serta memasang niyat menolak maksiyat.Bukan kah maksiyatnamanya, apabila menolak jihad yang bertujuan membasmi fitnah yang ditimpakanoleh musuh Islam untuk menghalang tertegaknya diinu’I-Islam.Ini adalahmaksiyat. Satu lagi aspek yang perlu diperhatikan dalam konteks spiritual cleansing ialah seperti Hadithriwayat Abuw Dawud, berbunyi:….orang yang tidak menyaksikan ( melakukanperbuatan dosa- P ) lantas meredhoinya adalah seperti orang menyaksikannya(melakukannya - P), apa lagi jika menganjurkan program maksiyatdikhalayak seperti program kebudayaan yang melibatkan wanita yang bukan mahram.Di paragraf seterusnya beliau berkata:…whenthe jihadis quote ....verse to justify their violence in the cause of Islam wehave to tell them that…..jihad can never be used to justify mayhem and murder.Jikapara Mujahidin itu memang benar-benar memiliki kualiti dan syarat seperti dalamSyari‘at, dan terjadi pertumpahan darah dan membunuh dan terbunuh, merekabukanlah pembunuh dan jika terbunuh, hakikatnya mereka hidup dan akan mendapatnikmat di sisi Tuhan mereka. Dalam Islam memang ada dua dimensi jihad iaitujihad di medan perang melawan Kuffar yang menentang Islam dan Muslimin danjihad melawan hawa nafsu yang jahat. Dengan menafikan adanya doktrin jihad dimedan perang, bererti jiwa belum bersih dan hawa nafsu syaitoniyy masihmenguasai hati dan ruh seseorang itu. Banyak ayat al-Qur’an menerangkan prihaljihad-perang suci dan keutamaannya di sisi Allah.

[11]

[11] Di petik dari al-Ahkam al-Sultaniyyah karyaal-Maawardiy ( w:450 H ), Bab Pertama,dengan penyesuaian frasa. Al-Ahkamal-Sultaniyyah adalah sebuah rujukan penting dalam teori politikIslam. Walau pun al-Maawardiyy rh bercakap mengenai tugas Khalifah-Imam tetapiia juga boleh diqiyaskan kepada kepimpinan kumpulan yang berdakwah. Buku initelah diterjemahkan ke Bahasa Melayu bertajuk al-Ahkam al-Sultaniyyah, terbitan Institut PengajianTradisional Islam, KL, 1993. Al-Maawardiyy rh adalah seorang Faqih besar MazhabSyafi‘i dengan kitabnya al-Haawiyal-Kabiir, 20 jilid. Dia juga ada menulis Tafsir bertajuk Nukat wa al-‘Uyuun dan beberapa kitabberkaitan pemerintahan dan siyasah serta berbagai-bagai subjek lain. Perhatikanperkataan Imam al-Maawardiyy rh, bahawa peranan pemimpin Islam ialahmenonjolkan Islam mengatasi agama-agama lain tetapi kelompokLiberal-Perennialis dewasa ini, menyamakan diinu’l- Islam dengan semua agamahatta agama Paganisme!.

[12]

[12] Laa tazaalu thooifatunmin ummati zoohiriina ‘ala ’l- haqq ilaa yawmi ’l-qiyaamah. Terjemahan: akansenantiasa ada toifah/kumpulan dari Umat saya jelas di atas ( jugamemperjuangkan – P ) kebenaran hingga Hari Qiyamat. HR al-Tirmizi, Ahmad,Ibn Maajah. Semuga kita termasuk ke dalam thoifah ini dan memperjuangkannyadengan gigih dan istiqomah. Aamiin!.

[13]

[13] Lihat al-Baghdadiyy, al-Farqu bayna al-Firaq.

[14]

[14] Al-Maawardiyy, Al-Ahkam.

[15]

[15] Ashaabiy kannujuumbiayyihim iqtadaytum ihtadaytum=Sahabat-sahabatsaya bagaikan bintang-bintang, dengan sesiapa pun daripada mereka itu yang andaikut, anda ( akan berada ) di dalam hidayah.HR al-Bayhaqiy dan al-Daylamiy. Disebutjuga oleh al-Syafi‘i rh dalam Fiqh Akbarnya.Ajaran ‘aqidah Syi‘ah Imam Dua Belas,mengkafirkan semua para Sahabat yang mulia ini – Allah meredai mereka semua - kecuali beberapa orang sahaja seperti ‘Ali, Abu Zar, Miqdad, Salman danbeberapa yang lain.

[16]

[16] Al-Tawbah: 92.

[17]

[17] Lihat bukunya Mustakhlash, Muzakkiraat Fi Manaazilal-Siddiiqiin wa al-Rabbaaniyyiin.Terjemahan Bahasa Indonesia bertajuk Syarah al-Hikam, Mencapai Maqam ShiddiqunDan Rabbaniyyun. Edisi Malaysia diterbitkan oleh Pustaka Dini.

[18]

[18] Perhatikan ayat ini:tilka’l-ayyamu nudawiluha bayna ’n-nas; in tansurullah yansurukum; inn’allaha ma‘al-muttaqiin dan Hadith: Barangsiapamengatakan bahawa kaum Muslimin telah binasa, maka ia lebih binasa lagi.HR Muslim, Malik, Ahmad dan AbuwDawud. Nass-nass ini semua sebagai petunjuk kepada Ummat Islam untuk memperjuangdan mendaulatkan Islam di muka bumi ini dan sekaligus menghilangkan fitnah.Lihat juga Nadvi, Maza Khatiru al-‘Alam.

[19]

[19] Dari segi sejarah,bangsa-bangsa Eropah pernah menikmati rahmat dibawah pemerintahan Islam sepertimasyarakat Semenanjung Iberia hingga mencecah Paris, Itali Utara seperti Pisa dan Genoa dan Laut Meditteraneanseperti Corsica dan Sardinia, Switzerland membawa ke pinggir Vienna. Di Asiapula, seluruh Asia Tengah hingga seluruh Caucasia, hingga ke pinggir Moskow,yang pada hari ini, masih tertegaknya republik otonomi Tatarstan yang 100%penduduknya Islam, sampai ke Turkistan Timur yang ditukar nama kepada Xinjiang,yang kini dijajah China Komunis.

[20]

[20] Lihat huraian terperincidalam kitab Fiqh dan buku-buku berkenaan Jihad.

[21]

[21] Golongan Munafiqun pernahmenyindir Nabiyy s‘aw ketika Peperangan Tabuk, dengan berkata: Lelaki ini (Nabiyy yang mulia s‘aw) inginmenakluk istana-istana Syam dan kota-kotanya, alangkah jauhnya. Demikianjuga pendirian kelompok Liberal, sinikal kepada usaha memartabatkan Islamsyumul dewasa ini.

[22]

[22] Kelompok Liberal hilangkeyakinan kepada kemampuan Islam mentadbir dunia. Mereka percaya 100%, sistem domokrasi Barat palingbaik mengurus dunia, bukan sahaja dalam politik, bahkan dalam urusan agamaIslam juga. Lihat Budhy Munawar- Rachman, Reorientasi.Beliau puji melangit sistem demokrasi Amerika, pada hal demokrasi Baratlah yangmenjahanamkan manusia dan nilai-nilai kemanusiaan di dunia ini dengan kuasa veto dalam semua lapangan hidup, bukansahaja dalam percaturan politik. Ucapan-ucapan Anwar Ibrahim, terutama di luarnegeri dan buku-buku terbitan MEGC-IKD juga mendewakan demokrasi danhukum-hukum Barat.

[23]

[23] Tulisan khusus dan baikdalam perkara ini antaranya al-Mutasaaqituunoleh Ustaz Musthofa Masyhur rh danQawaarib al-Najaah oleh Ustaz Dr.Fathi Yakan rh. Kedua-dua buku ini adaterjemahan Bahasa Melayu.

[24]

[24] Zaman kita ini dapatmenyaksikan peribadi seperti Ahmad Deedat yang berdebat dengan khalayakKristian tanpa sedikit pun bersikap apologetik apalagi munafiq berbandingdengan golongan Islam Liberal dan Plural yang larut dalam fahaman Kuffartersebut.

[25]

[25] BerkaitanTawhid dan Akhirahseperti ternyata dalam Surah Makkiyah. Ini adalah Fardhu ‘Ayn.

[26]

[26] ‘Ilmu Fardhu ‘Ayn dalam bab‘Aqidah ialah menjadikan ‘Aqidahnya sohih, tidak murtad dan tidak menjadisyirik; dalam bab ‘Ibadah pula,menjadikan ‘ibadahnya sah dan tidak terbatal dan dalam bab hukum-hakam pula,dapat membezakan halal dan haram; dan dalam Akhlaq, dapat membersihkan hati danmembebaskannya dari sifat mazmumah dan memiliki sifat mahmudah. Ramai aktivisdakwah beranggapan mereka sudah selesai dari segi ‘ilmu Fardhu ‘Ayn, walhal,apabila datang fitnah Syi‘ah Khumayni, mereka menjadi orang pertama menyokongdan membela serta membenarkan ‘aqidah Syi‘ah itu dan dalam akhlaq pula menerimahukum moral Barat dsb.

[27]

[27] Para pendakwah Islam perlumemiliki segala macam ‘ilmu yang boleh mendepani musuh-musuh dakwahnya. Iaperlu menilik kepada keperluan semasa seperti Abu al-Hasan al-Asy‘ariy menekuni ajaran sesat dan menolaknya sepertiyang termuat dalam Maqaalaatnya.Pendakwah perlu memahami konsep dakwahyang diluar kumpulannya dan juga pemikiran pemimpin mereka itu.

[28]

[28] Inna haadza ’l-‘ilma diinunfanzuruu ‘amman ta’khuzuuna diinakum.Terjemahan:sesungguhnya ‘ilmu ini adalah agama, makalihatlah ( berhati-hatilah) dari siapa anda mengambi Agama anda (yakni ‘ilmuini). Terdapat di dalam Sohih Muslim melalui matarantai Imam Muhammad IbnSirin rh ( w:110 H).

[29]

[29] Orang yang merasa manisnya iman adalah orang yang redho Allah sebagaiTuhannya, dan Islam sebagai Agamanya dan Muhammad s‘aw sebagai Rasul-Nya.HR Imam Muslim, Ahmad dan Tirmizi.

[30]

[30] Lihat Wasiyat-nya.

[31]

[31] Khumayni, Kasyf al-Asrar, ms 137,176. Lihat juga al-Hukumah al-Islamiyyah. Buku inipenuh dengan kekufuran, takhayyul dan khurafat. Diterjemah ke dalam pelbagaibahasa termasuk Bahasa Melayu. Edisi Bahasa Melayu diterbitkan oleh ABIM.

[32]

[32] Kasyf Al-Asrar, ms 30 dan 31. ‘Ulama’ memberi fatwa, sesiapa yangmerendah-rendahkan Abu Bakar r‘a dan ‘Umar r‘a, wajib dibunuh! Apa lagi jika mengkafirkan mereka berdua.

[33]

[33] Lihat kitab-kitab ‘Aqidahdan Mustholah Hadith.

[34]

[34] Lihat Wasiyat Khumayni.

[35]

[35] Lihat Manzoor Nu‘mani, Khomeini, Revolusi Iran dan ‘Aqidah Syi‘ah;Abu Hasan al-Nadvi, Syi‘ah; dan Shah‘Abdul ‘Aziz al-Dihlawiy, Mukhtasoral-Tuhfah al-Ithna Asy‘ariyyah. Semua buku ini mengupas doktrin ‘aqidahImam Dua Belas anutan Khumayni dan ada terjemahan dalam Bahasa Melayu.Sayangnya terjemahan Tuhfah terbitan DBP, terlalu banyak kesalahanterjemahan berbanding teks. Satu lagi buku mengenai ajaran Syi‘ah ialahkarangan Ustaz Muhd ‘Asri Yusuf, Syi‘ah Rafidah. Buku ini amat baikkerana menghuraikan bukan sahaja doktrin Syi‘ah tetapi juga memuatkan fatwadari ‘Ulama’ ‘Aqidah Ahli Sunnah sepanjang zaman mengenainya. Penulisnya mahirberbahasa ‘Arab, Urdu dan Parsi.Ini adalah karya asli dalam Bahasa Melayu yangterbaik.

[36]

[36] Muhammad ‘Abdul Wahhabberkata Nabiyy Adam ‘as syirik dalam keta‘atan kerana mengikut arahan dankemahuan Iblis; masyarakat ‘awam Muslimin umumnya kafir-syirik kerana dianggapnya menyembah kubur wali-wali;Kerajaan ‘Uthmaniyyah bukan Islam dsb. Lihat kertas kerja Muhammad ‘UthmanEl-Muhammady; Ajaran ‘Aqidah Wahhabiyyah.Kertas ini dibentangkan dalam Wacana Pemikiran Dan Pembinaan Ummah 1 yangbertemakan Gerakan Tajdid Dan PemikiranNajdiyyun, pada 24 Januari 2010, anjuran MUAFAKAT.

[37]

[37] Seperti ajaran TariqahMaryamiyyah atau Transcendentalism-Sophia Perennialism. Artikel yang baik dalammemahami fahaman ini, sila lihat, ‘TheTranscendentUnity Of Religions’ oleh Ustaz ‘Uthman El-Muhammady, yang dibentangkandalam perbincangan Muzakarah Pakar bertajuk: Pendirian Kaum Muslimin Terhadap Pluralisme Agama, pada28 Julai 2011H/26 Sya‘ban 1432 H, anjuran IKIM.

[38]

[38] Ketika Ghaddafimenggulingkan Mulla atau Raja Idris, seorang pemerintah yang soleh, aktivisdakwah menyokongnya. Ketika Khumayni menjatuhkan regim Pahlavi pro Amerika itu,ramai NGO Islam terpesona dan menghantar rombongan demi rombongan melawatSyi‘ah Iran dan mengadap Khumayni. Mereka juga menjadi agen menyebarkan fahamanSyi‘ah dengan menyebarkan buku-buku ‘aqidah dan doktrin politik Syi‘ah bahkanmenterjemahkannya ke dalam Bahasa Melayu. Ada sebahagiannya pula, menghantaranak-anak mereka ke Iran terutaman Qum mempelajari Agama Syi‘ah secara tertibdan kembali ke Malaysia mengajar dan menyebarkan Agama Syi‘ah di tengah-tengahmasyarakat Islam Sunni. Pendirian semacam ini mencerminkan betapa fahaman ‘ilmudan ‘Aqidah mereka itu tidak mantap dan membahayakan.

[39]

[39] Budhi Munawar-Rachman, Reorientasi Pemikiran Islam.Mereka jugaserious menentang usaha menghidupkan semula Piagam Jakarta yang beraroma Islam di Indonesia.

[40]

[40] Islam Dan Dasar Pemerintahan terjemahan dari buku al-Islam wa Usul al-Hukm; IKD-KAF 2004.Buku ini menolak wujudnya pelaksanaan Syari‘at Islam dalam pemerintahan negara.Dengan pegangannya itu, beliau telah dikafirkan oleh ‘Ulama’ al-Azhar. IKD jugamenerbitkan buku Hukum Barat Pun Islam, yangantara lain kandungan isinya ialah menolak kesaksian empat orang saski dalamkes zina dan menerima bukti-bukti moden dan saintifik. Islam & Interfaith Marriage,MEGC-KAF 2006, yang mengharuskanorang Islam berkahwin dengan orang bukan Islam. Buku ini ada juga dalam edisiBahasa Melayu. Hampir semua buku-buku terbitan IKD-MEGC disponsor oleh KAF-KASyang menjurus kepada fahaman Liberalisme-Pluralisme dan menolak pelaksanaanSyari‘at Islam pada paras individu dan negara. Aktivis dakwah perlu membacabuku-buku terbitan JIL dan IKD untuk menilai tahap kekufuran mereka.

[41]

[41] Hadith do‘if dalam Sunan al-Darimi. Kata ‘Ulama’, walaupun do‘if dari segi sanad, tetapi sohih dan hasan dari segi makna.

[42]

[42] Lihat kertas perbincanganUsrah MUAFAKAT bertajuk: ‘Aqal Integrasi,dibentangkan pada 06 April 2010.

[43]

[43] Lihat kertas perbincanganUsrah MUAFAKAT bertajuk: al-Isyraaq,pada 07 Jun 2011.

[44]

[44] Untuk mendapat huraianterperinci lihat bukunya: TarbiyatunaRuhiyyah, al-Mustakhlash dan Muzakkiraat fi Manaazil Siddiiqiin waRabbaniyyin. Semuanya sudah diterjemah ke Bahasa Melayu/Indonesia.

[45]

[45] Ustaz ‘Uthman El-Muhammady adalah bekasaktivis PMIUM semasa menuntut di Universiti Malaya dan juga aktivisal-Rahmaniah, sebuah organisasi dakwah yang awal, pada pertengahan tahun 60an.Dalam Akhlaq, beliau menganut fahaman, falsafah dan konsep akhlaq dankeruhaniyyan Imam al-Ghazzaliy, al-Qusyairiy, ‘Ataillah, Abuw Madyan, Dawudal-Fathoniyy dan yang sealiran dengannya, bahkan dalam cara hidup.Kini beliausedang mengajar kitab Bimbingan Mukmininintisari Ihya’ dan al-Risalahal-Qusyairiyyah. Pada tahun-tahun 80an,beliau mengajar Hikam Abi Madyan, terjemahan Dawud al-Fathoniyy di KL. Dalam‘Aqidah beliau adalah pilar ASWJ Nusantara. Suara vokalnya, sejak tahun 60an,memperjuangkan supaya konsep, ajaran dan epistemologi ASWJ dipelihara dandibudayakan dalam pemikiran dan aktiviti hidup.Beliau pernah mengajar kitabSifat Dua Puluh diKL dan telah selesai mengajar kitab Maqaalaat Islaamiyyin karya Imam Abu Hasan al-Asy‘ari. Beliau telahmenterjemah dan selesai mengajar kitab ‘Fiqhal-Akbar karya Imam al-Syafi‘i.Kini beliau memulakan kitab ‘Usuulu ’d-Diin’ karya ‘Abdul Qahiral-Baghdadiyy. Beliau mahir mengenaipemikiran dan falsafah Greaco-Alexandario,moden dan pasca modernisme danlantang menentang fahaman dan pemikiran ini. Sayang, tulisan beliau tidakdibukukan!.

[46]

[46] Al-Qur’an, Surah al-Anfaal:42. Terjemahannya: agar orang yang binasa itu binasanya dengan keterangan yang nyata danagar orang yang hidup itu hidupnya dengan keterangan yang nyata ( pula ).Ayat ini menurut Mufassir, agar orang Kafir tidak mempunyai alasan lagi untukterus berada dalam kekufuran.

[47]

[47] … yabtaghuuna fadhlan mina ’llahiwa ridhwaana: al-Fath:29. Juga al-Maidah:2; al-Hasyr:8.

[48]

[48] Banyak ayat-ayat Al-Qur’anmenerangkanya.

[49]

[49] Lihat huraian Fathi Yakandalam Qawaarib al-Najaah; MustafaMasyhur, Mutasaaqituun dantulisan-tulisan Sa‘id Hawwa.

[50]

[50] Lihat tulisan Dr. Sa‘idRamadhon al-Buti, Alla Mazhabiyyah. Adaterjemahan Bahasa Indonesia; Syaikh ‘Abdul Qadir al-Mandiiliyy, al-Mazhab atau Tiada Haram Bermazhab.Dll.

[51]

[51] Ada kisah melucukan, AnwarIbrahim,seorang Liberalis-Pluralis Melayu, memetik bayt-bayt yangdikatakannya dari al-Rumi, padahal dikutip dari tulisan John Hick, seorangtokoh Pluralis Agama, untuk memberi justifikasi kepada fahaman PluralismeAgamanya.Dalam teks asal Mathnavi gubahan al-Rumi rh itu, tidak ada punbayt-bayt tersebut!. Lihat terjemahan Mathnavioleh Prof. Dr. Ajmal dari ISTAC. Rupanya, kelompok Liberalis-Pluralis iniberimam, beriman dan bertaqlid penuh yakin kepada Kuffar!. Na‘uzubi ’llah.

[52]

[52] Dalam bahasa semasa, lihattulisan Sa‘id Hawwa sepertial-Mustakhlash, Manazil dllterutamnya dalam bab adab dalam berilmu. Elok juga dilihat dalam Ihya’,al-Ghazzali; Adab al-Dunya wa al-Diin oleh al-Maawardiyy dll, danjuga kitab-kitab Kuning-Jawi, yang boleh dirumuskan bahawa, beradab kepada‘ilmu ialah menghayati ‘ilmu tersebut dengan merealisasikannya dalam kehidupanSyari‘at zohir terutamanya, bukan sekadar permainan lidah dan khayalan otak.

[53]

[53] Syaikh Sa‘id Hawwa rhsangat-sangat menekankan prihal doktrin dan konsep Ahli Sunnah waal-Jama‘ah-ASWJ dalam jama‘ah Islam. Justeru beliau menulis banyak buku yangbertunjangkan ajaran ASWJ. Tulisan beliau antara lain ialah: al-Asas fi al-Tafsir, 11 jil; al-Asas fi al-Sunnah yang merangkumi‘Aqaid, Sirah dan ‘Ibadah, 14 jilid; Allah;al-Rasul; al-Islam; Jundullah; al-Mustakhlash; Muzakkirat fi Manaazilal-Siddiqiin; Fusul fi al-Imrah wa al-Amiir dan banyak lagi. Dalam ‘Aqidah,beliau amat gusar kerana dalam Ikhwan, padapandanganya, sudah ada kelip-kelip fahaman Muhammad ‘Abdul Wahhab dan kecenderungan menolak ajaran Tasawwur,yang menurut beliau sudah lari dari ajaran pengasasnya, Syaikh Hassan al-Bannarh. Syaikh Hassan al-Banna ada mengarang kitab mengenai

‘Aqidah yang diterbitkan dalam berbagai tajuk antaranyabertajuk:‘Aqidah Islam - terjemahanBahasa Melayu/Indonesia, diterbitkan oleh Pustaka Damai, Kuala Terengganu, 1985M, dan Risalah al-‘Aqa’id yangtermuat dalam Majmu‘ah Rasailnya.Dalam tulisan ini beliau menghuraikanSifat Tiga Belas dari konsep Sifat Dua Puluh dan menolak keras kumpulan ‘aqidahyang berfahaman tajsim yang mengambil zohir teks. Katanya: Mereka menyatakan Allah mempunyai wajah seperti wajah makhluk, tanganatau beberapa tangan seperti tangan-tangan mereka dan ketawa seperti ketawa mereka danseterusnya……mereka tidak mewakili Islam sedikit pun…. Ternyata Hassanal-Banna rh menganut ‘aqidah seperti yang dikodifikasikan oleh Imam Abu Hasanal-Ash‘ariy dan Imam Abu Mansur al-Maturidiyy rahimahumullah dan menolak keras ‘aqidah tajsim seperti fahaman ‘aqidah Muhammad ‘Abdul Wahhab atauWahhabiyy dengan doktrin ‘Aqidah Tiga Serangkai: Uluhiyyah, Rububiyyah danAsma’ wa ’s-Sifat itu. Beliau juga berpegang kepada falsafah dan doktrin akhlaq‘Ulama’ Tasawwuf yang muktabar lagitinggi, sehingga mengajar kitab Hikam‘Ataillah di markaz Ikhwan (Syaikh Sa‘id Hawwa ada mensyarahkan kitab ini bernama Muzakkirat fi Manaazil al-Siddiqiin).Sa‘id Hawwa rh memiliki hikmah dan himmah yang tinggi dan berbeza pendiriansedikit dengan sesetengah ideolog Ikhwanantara lain seperti al-Syahid Marwan Haddad, yang berpendirian keras dalamdakwah Ikhwan. Marwan syahid dalampenjara Hafiz al-Asad, akibat siksaan, pada tahun 1976 M, sementara Sa‘id Hawwapula menjadi persona non grata dizaman Asad dan meninggal di Jordan pada tahun 1989 M, rahimahumullallah.

[54]

[54] Abu al-Muzoffaral-Isfaraainiyy rh ( w:471 H ), al-Tabsiirfi al-Diin, 1359 H/1940 M; ms115-116. Diedit oleh Muhammad Zahidal-Kawthariy rh.

[55]

[55] Penyakit umat sebelum anda telahmenular kepada anda iaitu hasad……ia mengikis Agama. HR al-Bayhaqiyy.

[56]

[56] Tanda munafiq ada tiga: Jikaberkata ia dusta, jika berjanji ia mungkir, apabila mengikat janji setia iakhianat. HR Bukhariy dan Muslim.Berbagai lafaz dalam riwayat Ahmad danAbuw Ya‘la.

[57]

[57] Mereka mahu memadamkan Nur Allah,Surah al-Soff:8. Allah bertanya:..atakhsyawnahum=adakah anda takut kepada mereka (Kafir). Surah al-Tawbah:13.

[58]

[58] …aku ( Iblis ) akan menyesatkanmereka ( Anak Adam ). Surah al-Hijr: 36.

[59]

[59] …nafsu sering menyuruh yang buruk.Surah Yusuf:53.

[60]

[60] Banyak aktivis dakwah Islamyang sinikal bahkan menolak pendekatan SifatDua Puluh dalam memahami ‘Aqidah Islam. Barang diingat, pendekatan Sifat Dua Puluh ini telah pun dilakukanoleh Imam al-Syafi‘i rh melalui FiqhAkbarnya bahkan Hasan al-Banna rh pun sama, melalui kitab ‘Aqidah Islamnya dan yang menariknya,mujahid Solahuddin al-Ayyubi rh, pembebas Palastin, bermazhab Asy‘ari r‘a.

[61]

[61] Islam,Pluralismedan Pluraliti. Dr. Ghazali menyimpulkan, orang yang berpendirian…semua agama adalah sama dalam hak kesampaiankepada Kebenaran ( al-Haq ) adalah juga palsu …..klaim tentang ‘pemilikanbersama’ semua penganut agama yang berlainan terhadap Tuhan Yang Maha Esa (dalam konsep Transcendent Unity of God ) juga adalah palsu…..

[62]

[62] Epistemologi Salaf perludifahami dengan betul. Wahhabiyy bukan Salaf, kerana mereka mentajsimkan Allah.‘Aqidah Salaf ialah Tafwidh bukan Tajsim.

Tok Kenali

2012-01-12T09:20:00.000Z

Habib Umar 2010 Malaysia's Tour

2012-01-12T09:14:00.000Z

A Note on Source Materials for the Biographies of Southeast Asian `Ulama

2012-01-10T14:01:00.001Z

Martin van Bruinessen, "A Note on Source Materials for the Biographies of Southeast Asian `Ulama".

[slightly updated version of a paper published in La transmission du savoir dans le monde musulman périphérique, Lettre d'information no. 17 (1997), 57-66]

A Note on Source Materials for the

Biographies of Southeast Asian `Ulama

Martin van Bruinessen

The study of the history of Islamic thought and the social organisation of learning in Southeast Asia is rendered more difficult by the dearth of easily accessible sources and the absence, until very recently, of biographical dictionaries of `ulamâ this region such as we have for most other parts of the Muslim world. We are relatively well informed about a dozen or two of prominent `ulamâ (mostly Sufi authors or, in this century, political leaders), but the thousands of others who have played influential roles remain very much in the shadow. As more and more Javanese and Malay manuscripts are being edited or summarily translated, interesting bits and pieces of information on individual `ulamâ and their roles are coming to light, and prudent use of the VOC archives may also yield valuable information, but for the time being we still have a very poor insight in who, before the end of the 19th century, the `ulamâ of Southeast Asia were, what sort of family backgrounds they had, how and what they studied, and what their relations with the courts and with village society were. For the late 19th and 20th century, it is easier to find information on not only the most prominent `ulamâ but also those of the second echelon. Especially during the past two decades, numerous biographies of `ulamâ of this period have been compiled and published, though not always easily accessible. The aim of this communication is to draw the attention of colleagues to source materials that are at present available.

Biographical dictionaries

As said, there were until very recently no biographical dictionaries of Southeast Asian `ulamâ, whereas they constitute an important literary genre in most other parts of the Muslim world.[1] Some of the Arabic biographical dictionaries are nevertheless useful to Indonesianists because they contain information on the teachers with whom Indonesian `ulamâ studied in the Hijâz or occasionally elsewhere in the Middle East. When tracing the careers of Indonesian `ulamâ, I have often had occasion to use the biographical dictionaries by al-Ghazzî (10th/16th century), al-Muhibbî (11th/17th century) and al-Murâdî (12th/18th century), as well as the more modern encyclopaedia of Arabic authors throughout the ages by Kahhâla, and Ziriklî's biographical dictionary of prominent personalities in the Arab world past and present.[2] The last-named work in fact even mentions a few Indonesian `ulamâ who wrote in Arabic. One rather exceptional Indonesian, `Abd al-Samad al-Fâlimbânî, also receives attention in a work on Yemeni `ulamâ, al-Ahdal's Al-nafs al-yamânî.[3] A biographical, or rather hagiographical, dictionary that is often used by Indonesian `ulamâ is Yûsuf al-Nabhânî's collection of miracle tales about great Sufis.[4]

The first Arabic biographical dictionary that pays somewhat more adequate attention to Indonesian ulamâ is `Umar `Abd al-Jabbâr's work on the `ulamâ of the Hijâz in the 14th century of the hijra (i.e., roughly 1880-1980).[5] This work gives, in 336 pages, some 135 brief biographies, in roughly alphabetical order, of `ulamâ who were active in Mecca during that period, including six Southeast Asian scholars. It is a very useful source, mentioning most of the teachers of Indonesians who studied in Mecca or Medina during the past century.

A similar work of more ambitious scope, and concentrating more specifically on Indonesian `ulamâ, is said to have been written by Shaykh Yasin of Padang (M. Yâsîn b. M. `Îsâ al-Fadânî), who until his death in 1991(?) was the dean of Dâr al-`Ulûm al-Dîniyya, the Indonesian traditionalist madrasa in Mecca. In spite of my efforts to find this work, I have never seen it.[6] Shaykh Yasin was a prolific author, and some of his other works will be discussed below.

Another work containing much information on Indonesian `ulamâ was compiled by Siradjuddin 'Abbas, a former political leader of the Minangkabau traditionalist Muslim association Persatuan Islam.[7] This is the only biographical dictionary in Indonesian; it contains brief biographical notices of over 1100 `ulamâ of the Shâfi`î madhhab, in historical order, beginning with the Imâm Shâfi`î himself. For the 14th century of the hijra, the author gives almost exclusively biographies of Indonesian `ulamâ (around fifty). A more specialised biographical dictionary is `Alî b. Husayn al-`Attâs' Tâj al-a`râs, a two-volume work in Arabic that was published in Indonesia.[8] It gives the biographies, or rather hagiographies, of several hundred Hadramî sayyids, most of whom were, like the author himself, established in Southeast Asia.

Bibliographical source materials

Another type of source, often containing important information on those `ulamâ who have written books, consists of the catalogues of oriental manuscripts. By far the most useful reference work on (Middle Eastern and Indian) `ulamâ whose writings or oral teachings have had an influence in Southeast Asia is Carl Brockelmann's survey of Arabic literature, which is based on a compilation of numerous such catalogues.[9] This work is only partially superseded by Fuat Sezgin's magnum opus, the multi-volume Geschichte des arabischen Schrifttums, which is more thoroughly researched but only covers authors of the first four Muslim centuries. For information on the Arabic texts studied in Indonesia and on their authors, Brockelmann remains an extremely useful research tool. It should be supplemented, however, by Kahhâla's encyclopaedic work on Arabic authors that was mentioned above (note 2).

The Leiden university library contains numerous Arabic manuscripts originating from Indonesia, many of which were not yet catalogued when Brockelmann compiled his survey. There is not yet a complete descriptive catalogue, but the handlist compiled by P. Voorhoeve is always worth consulting; it often yields interesting bits of information.[10] The same is true of the catalogues of the collection of the Bataviaasch Genootschap, presently in the National Library in Jakarta.[11]

The catalogues of manuscripts in Indonesian languages (Malay, Javanese, Sundanese, etc.) yield less useful information than might be expected. Apart from the works of a handful of well-known Sufi authors, texts of a religious nature are underrepresented in most public collections.[12] The inventory of private collections in Indonesia, with which a start has recently been made, will significantly improve our acquaintance with second-echelon authors of religious texts. Perhaps the richest private collection of religious manuscripts is that of the Achehnese pesantren of Tanoh Abee, of which only a preliminary partial catalogue exists.[13]

Similar to the manuscript catalogues are the few extant studies of printed religious texts. Especially the catalogues of such works in regional languages (and therefore by implication by regional authors) are of interest in that they contain relatively much biographical information.[14] There are also a few general surveys of specific types of religious literature.[15]

Isnâd collections

A related but different category of traditional literature yielding biographical information consists of collections of isnâd, the chains of teacher-disciple links along which scholarly texts were handed down. Several great `ulamâ of the past have written intellectual autobiographies that consisted of nothing but the names of their teachers, the works they studied with them, and their isnâd for these works. In the case of `ulamâ who have come to occupy a central place in the international networks of learning, such works are constitute rich sources for the history and sociology of knowledge. This is definitely the case with the intellectual autobiography of Ibrâhîm al-Kûrânî, the earliest great teacher in Medina whom we know to have had numerous Indonesian students.[16] A very useful work of reference is the compilation of such isnâd collections by the North African scholar `Abd al-Hayy al-Kattânî, Fihris al-fahâris.[17]

Shaykh Yasin of Padang, who for a long time was the dean of the Indonesian madrasa Dâr al-`Ulûm al-Dîniyya in Mecca and who enjoyed great respect among Indonesia's traditionalist `ulamâ, was known as a specialist on isnâd. His admirers even called him the greatest isnâd-expert of his time (musnid al-`asr). He published numerous books consisting of nothing but isnâd - his own, but also, in other works, those of other scholars such as his teacher, the Tunisian `Umar b. Hamdân (who also had numerous other Indonesian students), or the classical fiqh scholar Ibn Hajar al-Haytamî.[18]These works are useful for the insights they give in the international contacts of the last few generations of `ulamâ, but a word of caution is necessary. I have repeatedly found that information implied by Shaykh Yasin's isnâd does not correspond with that of other sources, and I have grave doubts as to the historicity of a few key transmitters, less than a century removed from our own time, in these isnâd.

Modern studies based on these sources

Biographical dictionaries have been used in modern scholarship for several different purposes. The nature of the biographical information most commonly listed, i.e. teacher-disciple links, books studied, travels, and official functions, lends itself quite naturally to analysis in terms of intellectual networks. John O. Voll has pioneered this approach in a number of articles.[19] The outlines of the network connecting `ulamâ in the Hijâz with Southeast Asia in the 17th century were first sketched by Anthony Johns.[20] A more systematic and comprehensive analysis of this network, in the 17th and 18th century, was recently made by Azyumardi Azra.[21] Azra's work represents an improvement on Voll's, in that he not only establishes the network of teacher-disciple links but also makes efforts to establish which ideas were communicated along these connections. He had recourse to numerous little-known sources, which makes his study also a useful introduction to the existing source materials for this period.

In an shorter article, Azra expands the time horizon of his thesis and gives information on numerous Southeast Asian `ulamâ who lived in the Hijâz.[22] Snouck Hurgronje's celebrated study of Mecca in the late 19th century, based on direct observation, remains an essential source on these 'Jâwa' `ulamâ and is still unsurpassed.[23] The Indonesians who studied at al-Azhar in Cairo were studied by William Roff and Mona Abaza.[24] Finally I refer to my own studies of Indonesian `ulamâ, which may, besides whatever other merits they have, also serve colleagues as research tools, if only because of the indexes of personal names.[25]

'Who is who' type compendia and encyclopaedias

Some Indonesian `ulamâ who played active roles in public and political life are listed in the various Who is who type publications. An early work of this type, compiled by the Japanese Military Governing Council (Gunseikanbu) in 1944, was recently reprinted.[26] One chapter of this 550-page list of prominent Indonesians (pp. 430-446) deals specifically with personalities in the field of religion, but the rubrics education and politics also contain biographical notices of `ulamâ and other Islamic leaders.

Biographical information on `ulamâ who in independent Indonesia became members of parliament can be gleaned from the various lists prepared by the political parties.[27]

In the first years of Indonesia's New Order, the journalist O.G. Roeder compiled a Who's who, that lists over 1000 prominent persons, including some Muslim leaders, with a heavy emphasis on New Order personalities.[28] In the 1980s, the publishers of the weekly Tempo compiled three similar volumes in succession, with somewhat longer biographies than in Roeder's.[29] These works focus on contemporary persons who for a variety of reasons were in the limelight. There are nevertheless more `ulamâ among them then one might have expected.

National encyclopaedias obviously also contain entries about `ulamâ who played political or educational roles.[30]The second edition of the Encyclopaedia of Islam has a only handful of entries that are directly relevant for Southeast Asia. The detailed index of proper names in this encyclopaedia, however, will probably prove useful to trace references to such Southeast Asian `ulamâ as are mentioned in the text of other entries. A companion to this reference work, concentrating on the biographies of `ulamâ in the periphery of the Muslim world, is being prepared in France, but so far only one fascicle has appeared.[31] More useful are those encyclopaedias that concern themselves specifically with Indonesian Islam, of which there are now several. The encyclopaedia prepared under the auspices of Indonesia's Departent of Religious Affairs covers Islamic history and religious sciences as a whole, though with an emphasis on Indonesia.[32] It has several dozen entries on individual Indonesian `ulamâ, besides articles on Muslim organisations and institutions in Indonesia that also contain some biographical information. The selection and length of entries is unbalanced and, which is worse, some of the entries contain serious factual errors. This work should be used with great caution. A far more satisfactory work was prepared by a team of writers at the Jakarta State Institute of Islamic Studies.[33] It covers the same range of subjects as the preceding work, but is more balanced and on the whole more reliable. It contains well over a hundred biographies of Indonesian `ulamâ and Muslim leaders. A commercially published five-volume encyclopaedia, edited by the same persons as that of the Department, appeared around the same time.[34] In Malaysia, there exists a historical encyclopedia with a large number of biograhical entries, which however contain no information that cannot also be found elsewhere.[35]

Research reports and students' theses

Another category of sources consists of reports prepared by the research desk of the Department of Religious Affairs and its regional offices, by research teams at State Institutes of Islamic Studies (IAIN) or similar bodies. Such reports are typically stencilled or printed in very small numbers and not commercially distributed, which makes them hard to find. One of the earliest reports of this kind I have found is a series of biographies of Muslim leaders prepared by the Department's research desk, which contains some information not easily found elsewhere.[36]

In the mid-1980s the Indonesian Institute of Sciences (LIPI) carried out a research project on the world view of Indonesian `ulamâ. The voluminous research report in which some of the findings of this project were laid down contains studies of the activities and views of some 70 contemporary Indonesian `ulamâ in twenty different regions throughout the country.[37] A long bibliography (pp. 490-580) lists numerous biographies of individual ulama and hundreds of kitab written by Southeast Asian ulama.

In various parts of Indonesia, IAINs and other Islamic institutes have begun compiling biographical material on `ulamâ originating from their region or belonging to their ethnic group. Similar efforts were made in several of the Malay states of Malaysia (but contrary to the situation in Indonesia, Malaysian researchers found the means of properly publishing their results, some of which are listed in the next section). Staff members of the IAIN in Medan prepared three slim volumes with biographies of the most prominent North Sumatran `ulamâ.[38] Similar collections of biographies of local `ulamâ in South Sumatra came out of the Palembang IAIN.[39] The most satisfactory collection of local `ulamâ was prepared by staff of the IAIN in Padang, West Sumatra.[40] It contains the biographies of twenty Minangkabau ulama of the 19th and 20th centuries, including both traditionalists and modernists.

There are more such reports dealing with individual `ulamâ in various regions. Besides, there are now literally hundreds of theses by IAIN students (especially at the Tarbiyah and Ushuluddin faculties) that detail the lives and teachings of individual `ulamâ in their regions of origin. Unfortunately, there is as yet no central catalogue of such theses, let alone a central library where microfilms of all of them can be consulted.

Published group biographies

Finally there are a number of books containing portraits of `ulamâ from the same region of the same religio-political organisation. The most interesting of them, in many respects, is the volume on Islam and politics in Kelantan edited by William Roff.[41] Several of the contributions in this work give valuable biographical information on Kelantan `ulamâ and, more importantly, attempt to assess their discourse, their mutual relations and their relations with the state. Kelantan and Terengganu are privileged in that there are several other good collections of `ulamâ biographies.[42]

The Malay scholar Haji Wan Muhd. Shaghir Abdullah has spent a lifetime compiling information on and works by Southeast Asian `ulamâ, especially those writing in Malay. He published a number of full-length biographies (of Arshad al-Banjari, Da'ud al-Patani, Ahmad b. M. Zain al-Patani, Ismail Minangkabawi), several books with compilations of shorter bio-bibliographical essays, and a series of such essays in the Jurnal Dewan Bahasa (Kuala Lumpur, 1990). Furthermore he edited and published a number of Malay works by authors from Patani, giving special emphasis to his maternal grandfather Ahmad b. M. Zain al-Patani. His works do not measure up to present standards of critical scholarship and have to be used cautiously, but they present much material that is not easily accessible elsewhere.[43]

In Indonesia, a few collections of biographies of leading `ulamâ in the organisation Nahdlatul Ulama have recently appeared. The most substantial of them has biographical notices on 26 leading NU ulama, most of them East Javanese but also including two ethnic Madurese and three from West Java; another brings together biographies of the first five Rois Am (the organisation's highest religious authorities), most of which had appeared elsewhere before.[44]

There is, to my knowledge, no such collection of biographies of leaders of Muhammadiyah or other Muslim associations (as opposed to individual biographies of the major leaders, of which there are quite a few),[45] although the numerous general studies on these organisations contain rich biographical material. One well-known Muslim journalist and author, Solichin Salam, has collected the necrologies of nine prominent `ulamâ who died between 1984 and 1987 and reprinted them together with other writings.[46] More recently, a collection of extensive biographical notices on Indonesia’s ministers of religious affairs was compiled.[47]

Most of the other biographical material is in the form of brief notices or monographs devoted to a single person, dispersed in various media. Especially such journals as Panji Masyarakat, Amanah, Mimbar Ulama regularly carry biographical notices of `ulamâ and other Muslim leaders.

Notes

[1] For an overview of this literature and its various sub-genres see: H. Gibb, "Islamic biographical literature", in: B. Lewis & P.M. Holt (eds.), Historians of the Middle East (London: Oxford University Press, 1962), pp. 54-58, and the discussion in R. Stephen Humphreys, Islamic history: a framework for inquiry (London: I.B. Tauris & Co., 1991), pp. 28-29, 187-208. A more detailed study of the genre is Ibrahim Hafsi, "Recherches sur le genre `Tabaqat' dans la littérature arabe", Arabica XXIII (1976), 227-265, XXIV (1977), 1-41, 150-186; and a good guide to this literature is Paul Auchterlonie, Arabic biographical dictionaries: a summary guide and bibliography (Durham: Middle East Libraries Committee, 1987).

[2] Najm al-dîn al-Ghazzî, Al-kawâkib al-sâ'ira bi-a`yân al-mi'at al-`âshira (3 vols., Beirut, 1945, reprint 1979); Muhammad al-Muhibbî, Khulâsat al-athar fî a`yân al-qarn al-hâdî `ashar (4 vols., Bulâq, 1284/1867); Muhammad Khalîl al-Murâdî, Silk al-durar fi a`yân al-qarn al-thânî `ashar (4 vols., Bulâq, 1301/1883); `Umar Ridâ Kahhâla,Mu`jam al-mu'allifîn, tarâjim musannifîn al-kutub al-`arabiyya (15 vols., Damascus, 1957-61; reprint Beirut: Dâr Ihyâ' al-Tûrath al-`Arabî); `Umar Ridâ Kahhâla, Al-mustadrak `alâ mu`jam al-mu'allifîn (Beirut: Mu'assasa al-Risâla, 1406/1985); Khayr al-dîn al-Ziriklî, Al-a`lâm (Cairo, 1927-28; reprint in 8 vols. Bayrut: Dâr al-`ilm li'l-malâyîn, 1979).

[3] `Abd al-Rahmân b. Sulaymân al-Ahdal, Al-nafs al-yamânî (San`â', 1979).

[4] Yûsuf b. Ismâ`îl al-Nabhânî, Jâmi` karâmât al-awliyâ' (2 vols., reprint Bayrut: Dâr al-Fikr, 1989).

[5] `Umar `Abd al-Jabbâr, Siyar wa tarâjim ba`d `ulamâ'inâ fî'l-qarn al-râbi` `ashar li'l-hijra (Makka: Mu'assasa Makka li'l-tabâ`a wa'l-i`lâm, 1385 AH2); originally published under the title Durûs mâdi** al-ta`lîm bi'l-masjid al-harâm (Dâr Memfîs, 1379).

[6] The book was described to me as Tabaqât al-`ulamâ' al-shâfi`iyya, which may be its actual title but could also be a mere description. There may be two different editions; towards the end of his life Shaykh Yasin was compiling material for a more comprehensive work, and according to some reports he actually completed that.

[7] K.H. Siradjuddin 'Abbas, Ulama Syafi'i dan kitab-kitabnya dari abad ke abad (Jakarta: Penerbit Pustaka Tarbiyah, 1975).

[8] `Alî b. Husayn b. Muhammad b. Husayn b. Ja`far al-`Attâs, Tâj al-a`râs `alâ manâqib al-habîb al-qutb Sâlih b. `Abdallâh al-`Attâs. 2 vols. Kudus: Menara Kudus, 1979.

[9] Carl Brockelmann, Geschichte der Arabischen Litteratur I-II, Zweite den Supplementsbänden Angepasste Auflage (Leiden: Brill, 1943-1947); Supplementsbände I-III (Leiden: Brill, 1937-1942.

[10] P. Voorhoeve, Handlist of Arabic Manuscripts in the Library of the University of Leiden and Other Collections in the Netherlands (Leiden: Leiden University Press, 1957, reprint 1980).

[11] R. Friederich & L.W.C. van den Berg, Codicum Arabicorum in Bibliotheca Societatis Artium et Scientiarum quae Bataviae floret asservatorum Catalogum (Batavia & The Hague, 1873); Ph.S. van Ronkel, Supplement to the catalogue of the Arabic manuscripts preserved in the Museum of the Batavia Society of Arts and Sciences (Batavia: Abrecht & The Hague: Nijhoff, 1913).

[12] There are too many different catalogues to be listed here, but there are two useful overviews: Henri Chambert‑Loir, "Catalogue des catalogues de manuscrits Malais", Archipel 20 (1980), 45-67; and Willem van der Molen, "A catalogue of catalogues of Javanese manuscripts", Caraka No.4 (1984), 12-49. The following more recent catalogues are worth consulting: Timothy E. Behrend, Katalog Induk Naskah-naskah Nusantara, jilid 1: Museum Sonobudoyo Yogyakarta (Jakarta: Djambatan, 1990); Jennifer Lindsay, R.M. Soetanto, and Alan Feinstein, Katalog induk naskah-naskah Nusantara, jilid 2: Kraton Yogyakarta (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1994); Hj Wan Ali Hj Wan Mamat, Katalog manuskrip Melayu di Belanda (Kuala Lumpur: Perpustakaan Negara Malaysia, 1985). For Sundanese manuscripts, see Edi Ekadjati et al., Naskah Sunda: Inventarisasi dan pencatatan (Bandung: Lembaga Kebudayaan Universitas Padjadjaran / The Toyota Foundation, 1983), and for Achehnese manuscripts P. Voorhoeve'sCatalogue of Acehnese manuscripts in the Library of Leiden University and other collections outside (Leiden: Leiden University Library, 1994)..

[13] Wamad Abdullah & Tgk. M. Dahlan al-Fairusy, Katalog manuskrip perpustakaan pesantren Tanoh Abee, Aceh Besar, Buku I (Banda Aceh: Pusat Dokumentasi dan Informasi Aceh, 1980).

[14] Thus the following reports prepared by the research desk of the regional Bureau of Religious Affairs in South Sulawesi: Laporan penelitian penyusunan bibliografi beranotasi tentang kitab-kitab karangan ulama Indonesia di Sulawesi Selatan (Ujung Pandang: Balai Penelitian Lektur Keagamaan, Departemen Agama R.I., 1981/1982); Laporan hasil penelitian lektur agama dalam bahasa Bugis Makassar (Ujung Pandang: Balai Penelitian Lektur Keagamaan, Departemen Agama R.I., 1983/1984). There is also a survey of works by `ulamâ in Patani: Virginia Matheson & H.B. Hooker, "Jawi Literature in Patani: The Maintenance of an Islamic Tradition", Journal of the Malaysian Branch of the Royal Asiatic Society 61 pt.1 (1988), 1-86.

[15] Martin van Bruinessen, "Kitab Kuning: Books in Arabic Script Used in the Pesantren Milieu", Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde 146 (1990), 226-69; most of the works mentioned in that article are in the KITLV library, and there is an accompanying catalogue. Howard Federspiel, Popular Indonesian literature of the Qur'an (Ithaca, NY: Cornell Modern Indonesia Project, 1994).

[16] Ibrâhîm b. Hasan al-Kûrânî, Al-amam li-îqâz al-himam (Haydarabad, 1328H).

[17] `Abd al-Hayy b. `Abd al-Kabîr al-Kattânî, Fihris al-fahâris wa'l-athbât wa mu`jam al-ma`âjim wa'l-mashyakhât wa'l-musalsalât (2 vols., reprinted with an additional volume of indexes, Bayrut 1402-06/1982-86).

[18] M. Yâsîn b. M. `Îsâ al-Fâdânî, Ithâf al-ikhwân bi-ikhtisâr matmah al-wijdân fî asânîd al-shaykh `Umar Hamdân (Cairo, 1371/1952; reprint Bayrut/Damascus: Dâr al-Basâ'ir, 1406/1985); idem, Ittihâf al-mustafîd bi-ghurar al-asânîd (3rd ed., Jakarta: Attahiriyah, 1402/1982); idem, Al-`iqd al-farîd min jawâhir al-asânîd (Surabaya: Dâr al-Saqqâf, n.d.); idem (ed.), Asânîd al-fiqhiyya [li-] Ahmad b. M. ibn Hajar al-Haytamî (Bayrut: Dâr al-Basâ'ir al-Islâmiyya, 1408/1988). A disciple later published yet another collection of Shaykh Yasin's isnâd: M. Mukhtâr al-Dîn b. Zayn al-`Âbidîn al-Fâlimbânî, Bulûgh al-amânî fî ta`rîf bi-shuyûkh wa asânîd musnid al-`asr al-shaykh M. Yâsîn b. M. `Îsâ al-Fâdânî al-Makkî (N.p.[Mecca?]: Dâr Qutayba, n.d.).

[19] John O. Voll, "Muhammad Hayya al‑Sindi and Muhammad b. `Abd al-Wahhab", BSOAS 38 (1975), 32-39; idem, "Hadith scholars and tariqahs: An ulama group in the 18th century Haramayn and their impact in the Islamic world",Journal of Asian and African Studies XV (1980), 264-73; idem, "Linking groups in the networks of eighteenth-century revivalist scholars: The Mizjaji family in Yemen", in: Nehemia Levtzion & John O. Voll (eds.), Eighteenth-century renewal and reform in Islam (Syracuse University Press, 1987), pp. 69-92; idem, "Scholarly interrelations between South Asia and the Middle East in the 18th century", in: Peter Gaeffke & David A. Utz (eds.), The countries of South Asia: boundaries, extensions and interrelations (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1988). pp. 49-59.

[20] A.H. Johns, "Friends in grace: Ibrahim al-Kurani and `Abd al-Ra'uf al-Singkeli", in: S. Udin ed.), Spectrum. Essays presented to Sutan Takdir Alisjahbana (Jakarta: Dian Rakyat, 1978), pp. 469-485.

[21] Azyumardi Azra, The transmission of Islamic reformism to Indonesia: networks of Middle Eastern and Malay-Indonesian `ulamâ' in the seventeenth and eighteenth centuries (Ph.D. thesis, Columbia University, New York, 1992). A revised version will be published by the KITLV Press in Leiden. For the time being, this study is most easily available in Indonesian translation: Jaringan ulama Timur Tengah dan kepulauan Nusantara abad XVII dan XVIII (Bandung: Mizan, 1994). The good index in this edition makes it a useful reference work on the `ulamâ of that period.

[22] Azyumardi Azra, "Ulama Indonesia di Haramayn: pasang surut sebuah wacana intelektual- keagamaan", Ulumul Qur'an III no. 3 (1992), pp. 76-85.

[23] C. Snouck Hurgronje, Mekka. Band II: Aus dem heutigen Leben (The Hague: Nijhoff, 1889); English translation:Mekka in the latter part of the nineteenth century (Leiden: Brill, 1931). The fourth chapter deals with the Southeast Asians resident in Mecca and is especially informative about the `ulamâ. Snouck Hurgronje's posthumously published reports to the Dutch Indies government, Ambtelijke Adviezen (3 vols., edited by E. Gobée and C. Adriaanse, 's Gravenhage: Nijhoff, 1957-1965) are also invaluable, containing much information on, mostly contemporaneous, events and personalities.

[24] W.R. Roff, "Indonesian and Malay students in Cairo in the 1920s", Indonesia (Cornell University) no. 9 (1970), 73-87; Mona Abaza, Changing images of three generations of Azharites in Indonesia (Singapore: Institute of Southeast Asian Studies, 1993); idem, Islamic education, perceptions and exchanges: Indonesian students in Cairo(Paris: Association Archipel, 1994).

[25] Martin van Bruinessen, Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia (Bandung: Mizan, revised edition, 1994); idem,Kitab kuning, pesantren dan tarekat: tradisi-tradisi Islam di Indonesia (Bandung: Mizan, 1995); idem, NU: tradisi, relasi-relasi kuasa, pencarian wacana baru (Yogyakarta: LKiS, 1994).

[26] Gunseikanbu, Orang Indonesia yang terkemuka di Jawa (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1986).

[27] An example of such a list, prepared by the party Nahdlatul Ulama during Guided Democracy, is Buku daftar riwajat hidup anggota-2 Dewan Perwakilan Rakjat dari Partai Nahdlatul 'Ulama (Djakarta: Lapunu Pusat, 1971) (a photocopy of this publication was kindly provided by Greg Fealy).

[28] O.G. Roeder, Who's who in Indonesia (Jakarta: Gunung Agung, 1971).

[29] Tempo, Apa & siapa: Sejumlah orang Indonesia 1981-1982 (Jakarta: Grafiti, 1981). The second and third editions, with the the years 1983-1984 and 1985-1986 in the title, appeared in 1984 and 1986. They contain numerous new biographies besides updates of those in the first edition.

[30] Ensiklopedi nasional Indonesia (pimpinan redaksi E. Nugroho) (18 vols. and 1 supplement vol., Jakarta: PT Cipta Adi Pustaka, 1988-91 and 1994).

[31] Dictionnaire biographique des savants et grandes figures du monde musulman périphérique, du XIXe siècle à nos jours, sous la direction de Marc Gaborieau, Nicole Grandin, Pierre Labrousse et Alexandre Popovic. (Paris: Programme de Recherches Interdisciplinaires sur le Monde Musulman Périphérique, École des Hautes Études en Sciences Sociales). The first fascicle (1992) contains 23 biographies of Indonesian `ulamâ and Muslim leaders.

[32] Ensiklopedi Islam (3 vols., Jakarta: Departemen Agama, n.d. [foreword dated 1987]). A slightly slightly revised edition, titled Ensiklopedi Islam di Indonesia, appeared in 1993.

[33] Ensiklopedi Islam Indonesia. Disusun oleh tim penulis IAIN Syarif Hidayatullah, ketua Prof.Dr. Harun Nasution (Jakarta: Djambatan, 1992). This work is in one volume, but has about the same total number of pages as the preceding one (1027 as against 1064).

[34] Ensiklopedi Islam, pimpinan redaksi H.A. Hafizh Dasuki (5 vols., Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve, 1993).

[35] Mahayudin Hj. Yahaya, Ensiklopedia sejarah Islam (6 vols., Bangi: Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia, 1986-89).

[36] Pusat Penelitian dan Pengembangan Lektur Agama, Badan Litbang Agama, Laporan penulisan biografi tokoh Islam di Indonesia (Jakarta: Departemen Agama, 1978/1979).

[37] Penelitian tentang: pandangan dan sikap hidup ulama di Indonesia (Research report. Jakarta: Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia, 1987).

[38] Anon., Sejarah ulama-ulama terkemuka di Sumatera Utara (Medan: IAIN Al Jamiah, 1975); K.H. Ahmad Nasution & Srs Anwar Saleh Daulay, Sejarah ulama terkemuka Sumatera Utara, seri III (Medan: Lembaga Ilmiyah & Penerbitan IAIN Sumatera Utara, 1982; Majelis Ulama Sumatera Utara, Sejarah ulama-ulama terkemuka di Sumatera Utara (Medan: IAIN Al Jamiah, 1983).

[39] Ulama di Sumatera Selatan (Palembang: Lembaga Research & Survey, IAIN Raden Fatah, 1981/1982);Biografi singkat ulama di Sumatera Selatan (Palembang: Lembaga Research & Survey, IAIN Raden Fatah, 1984/1985).

[40] M. Sanusi Latief (ed.), Riwayat hidup dan perjuangan 20 ulama besar Sumatera Barat (Padang: Islamic Centre Sumatera Barat, 1981). This report was produced as a proper book and printed in somewhat larger numbers, and therefore is more widely available.

[41] William R. Roff (ed), Kelantan: Religion, society and politics in a Malay state (London: Oxford University Press, 1974).

[42] Nik `Abdul`aziz bin Haji Nik Hasan, Sejarah perkembangan `ulamâ Kelantan. Sejarah gerakan dan perkembangan alam pemikiran Islam di jajahan Kota Bharu 1900-1940 (Kota Bharu, Kelantan: Pakatan Keluarga Tuan Tabal, 1977) [gives bio-bibliographies of the major, and brief notices on minor Kelantan `ulamâ of the late 19th and 20th centuries]; Nik Abdul Aziz bin Nik Haji Hassan (ed.), Islam di Kelantan (Kuala Lumpur: Persatuan Sejarah Malaysia, 1983) [contains several essays on Kelantan `ulamâ, rich in biographical detail]; Muhammad Abu Bakar (ed.),Ulama Trengganu, suatu sorotan (N.p.: Utusan Publications & Distributors, 1991) [Biographies of some twenty Terengganu `ulamâ, all of whom, with the exception of Tok Pulau Manis (d. 1736), lived in the 20th century].

[43] The titles of his most important compilations are: Hawash Abdullah, Perkembangan ilmu tasawuf dan tokoh-tokohnya di Nusantara [contains the biographies of eleven Sufi authors] (Surabaya: Al Ikhlas, n.d.[1980?]); H.W. Muhd. Shaghir Abdullah, Perkembangan ilmu fiqh dan tokoh-tokohnya di Asia Tenggara [Twelve biographies of Malay ulama who wrote fiqh works] (Solo: Ramadhani, 1985); Hj.W. Mohd. Shaghir Abdullah, Khazanah karya pusaka Asia Tenggara (2 vols., Kuala Lumpur: Khazanah Fathaniyah, 1991), and a twelve-volume series titledPenyebaran Islam & silsilah ulama sejagat dunia Melayu (Kuala Lumpur: Persatuan Pengkajian Khazanah Klasik Nusantara & Khazanah Fathaniyah, 1999-2001)

[44] Saifullah Ma'shum (editor), Menapak jejak, mengenal watak: sekilas biografi 26 tokoh Nahdlatul Ulama(Jakarta: Yayasan Saifuddin Zuhri, 1994), reprinted as Karisma ulama: kehidupan ringkas 26 tokoh NU (Bandung: Mizan, 1998); Humaidy Abdussami & Ridwan Fakla AS (eds.), Biografi 5 Rois 'Am Nahdlatul Ulama (Yogyakarta: LTn-NU & Pustaka Pelajar, 1995).

[45] There is one unpublished text with 15 biographies of mostly Muhammadiyah-affiliated `ulamâ based, but not necessarily born, in Yogyakarta: Moh. Koedoes Sosrokoesoemo, Biografi para ulama Daerah Istimewa Yogyakarta, jilid I (typescript, Yogyakarta 1975). Ahmad Dahlan, Mas Mansoer and Haji Rasul are each the subject of several biographies, as is A. Hassan of the association Persatuan Islam (Persis). One recent book contains the biographies of five Persis leaders: Dadan Wildan, Yang da'i yang politikus: hayat dan perjuangan lima tokoh Persis. Bandung: Rosdakarya, 1997.

[46] Solichin Salam, Butir-butir mutiara hikmah (Jakarta: Kuning Mas, 1988).

[47] Azyumardi Azra and Saiful Umam, Menteri-menteri agama. Biografi sosial-politik. Jakarta: Badan Litbang Departemen Agama RI bekerjasama dengan PPIM-IAIN, 1998.