SOLUSI DAN RESOLUSI BENGKEL ‘MENGENAL UNSUR-UNSUR TASAWUF YANG MENYELEWENG DALAM BUKU-BUKU AGAMA’.

SOLUSI DAN RESOLUSI BENGKEL ‘MENGENAL UNSUR-UNSUR TASAWUF YANG MENYELEWENG DALAM BUKU-BUKU AGAMA’.

1. 1. ISI-ISI PENTING

1.1.Permasalahan tasawuf dan teosofi mistik yang menyeleweng bukan hanya dalam buku tetapi menyeluruh di dalam masyarakat.

1.2.Tasawuf ialah al-ihsan dan suatu disiplin yang sah di dalam Islam.

1.3.Sumber akidah dan amalan sufi bukanlah akidah baru yang dicipta tetapi ianya adalah berdasarkan akidah Ahli Sunnah wal Jamaah dan amalan yang berdasarkan al-Quran dan Sunnah yang disusun oleh ulama’ pewaris Nabi SAW (imam-imam Tasawuf).

1.4.Metodologi ilmu tasawuf ialah amalan yang didekati secara mujahadah dan suluk. Bahan rujukan yang digunapakai adalah berdasarkan al-Quran dan Sunnah. Alat yang digunakan ialah kalbu dengan tujuan untuk membersihkan diri. Hasilnya ia akan memperoleh ilmu, asrar, haqaiq, dan adab (akhlak). Tasawuf adalah merupakan produk dari amalan tersebut.

1.5.Tabi’i ilmu tasawuf ialah dzauqiyyah yang akan memberi pelbagai pengertian, antaranya ialah makrifah yang akan terhasil daripadanya tajalli, kasyaf dan waridah. Tabi’i ilmu Tasawuf juga adalah vertical ialah Tabi’in ilmu yang turun atau melimpah dari atas ke bawah (wahbah).

1.6.Penyelewengan dalam ilmu tasawuf berlaku dalam tiga perkara iaitu akidah, amalan dan dapatan amalan (dzauq) . Berlakunya penyelewengan ini adalah disebabkan oleh kejahilan dan tipu daya syaitan.

1.7.Piawai yang digunakan untuk menyelesaikan penyelewengan yang berlaku ialah dengan berpandukan akidah ahli Sunnah wal Jamaah dan roh faham al-Quran dan sunnah .

2. 2. SYOR

2.1 Amalan tasawuf yang dikaitkan dengan tariqat, lazimnya menjadi sumber ajaran sesat di negara ini. Persoalannya adakah disiplin ilmu atau disiplin amalan yang telah disesatkan? Asasnya tasawuf memang disiplin ilmu dan hasilnya adalah disiplin amalan. Tariqat adalah jalan dan didalam jalan itulah dicanai segala amalan.

22. Tasawuf sebenarnya boleh dibahagikan kepada tasawuf umum dan khusus. Tasawuf umum ialah menggabungkan al-Takhalli, al-Tahalli dan , manakala tasawuf khusus menggabungkan ketiga unsur iaitu, Takhalli, Tajalli dan Tahalli.

2.3. Banyak hujah yang digunakan oleh golongan tasawuf contohnya hadith didakwa tidak mengikut disiplin ilmu yang diperakui (tiada sumber). Banyak bahan-bahan penulisan yang dihasilkan dalam ilmu tasawuf juga didakwa tidak bersumber dari Rasulullah SAW.

2.4. Suatu pengiktirafan terhadap suatu tariqat yang benar-benar boleh diamalkan(muktabar) perlu dibuat oleh pihak berkuasa agama. Mengharamkan kesemua tariqat akan menimbulkan masalah dan ketidakadilan. Pendekatan yang terbaik ialah dengan mendekatinya secara ilmiah dan profesional.

2.5. Metodologi ilmu hadith dalam ilmu tasawuf perlu diteroka kerana timbul persoalan adakah semua hadith telah dijumpai.

2.6. Persoalan salasilah adalah penting dalam disiplin tariqat. Contohnya zikir yang diamalkan akan dikaji silsilahnya dan dipastikan puncanya dari dan izin Rasulullah SAW. Kemunculan tariqat adalah selepas Rasulullah SAW dan istilah tariqat tidak digunakan kerana ia diguna dalam bentuk yang lain.

2.7. Penulisan ilmu tasawuf yang bercampur dengan amalan tariqat yang sesat adalah berbahaya kepada masyarakat dan ianya perlu dihindarkan.

2.8. Suatu Garis panduan dalam penulisan ilmu tasawuf perlu disediakan untuk mengelakkan kecelaruan.

2.9. Senarai nama tokoh-tokoh ahli tasawuf dan tariqat yang muktabar perlu disediakan sebagai rujukan dalam tapisan dan penyelidikan.

Langkah-langkah yang diperlukan bagi menangani penerbitan ilmu tasawuf yang menyeleweng:

1. 1. Aspek ketulenan ilmu tasawuf hendaklah dikenal pasti terlebih dahulu sebelum sebarang unsur penyelewengan dapat dikenalpasti.

2. 2. Mengenalpasti karya tasawuf yang muktabar dalam bidang ilmu tasawuf dan tokoh-tokohnya.

3. 3. Mengenalpasti tafsiran ahli Sufi dan membezakannya dengan tafsiran batiniah yang ditolak.

4. 4. Memastikan mereka yang menulis ilmu tasawuf dan amalannya adalah mereka yang ahli dalam bidang tersebut.

5. 5. Menyediakan panduan yang tepat mengenai ilmu tasawuf dan tariqat yang sahih sebagai alternatif.

6. 6. Mengadakan seminar dan bengkel tasawuf bagi mengupas isu-isu yang berkaitan tasawuf oleh pakar dalam bidang tasawuf dan tariqat.

7. 7. Mengeluarkan risalah dan buku berkaitan dengan ilmu tasawuf.

8. 8. Mengadakan modul dan kursus jangka masa pendek dalam bidang ilmu tasawuf, tariqat dan amalannya kepada pegawai penyelidik.

9. 9. Bekerjasama dengan institusi tariqat Tasawuf yang muktabar seperti Majlis Sufi Indonesia dan Majlis Sufi Mesir dalam menangani penyelewengan yang dinisbahkan dengan ilmu tasawuf dan tariqat Sufi.

10. 10. Mengenalpasti team pakar (ahli jilsah turuq sufiah/tasawuf) dalam menapis bahan penerbitan berunsur tasawuf dan sebagai rujukan (Panel Kajian Tariqat Tasawuf). Penilaian terhadap sesuatu ilmu tasawuf dan tariqat hanya layak dinilai oleh ahli dalam bidang tasawuf dan tariqat.

11. 11. Memberi penerangan kepada masyarakat awam tentang ilmu tasawuf yang sahih melalui media, khutbah, wacana dan lain-lain.

12. 12. Penerangan dan kefahaman kepada pegawai penyelidik dan pengkaji tentang ilmu tasawuf yang sahih dan tariqat yang muktabar.

Hauzah al-Azhari

الحوزة الأزهريةالإمام العلامة علي جمعةا

ظل الأزهر عبر القرون منارة للعلم، ينقله غضًا طريًّا من جيل إلى جيل، حتى مدحه شوقي في قصيدته العصماء وهو يفتتحها بقوله:

قم في فم الدنيا وحيي الأزهرا وانثر على سمع الزمان الجوهرا

وخاطب الأزهر مبجلاً له في تلك القصيدة، حيث قال:

يا مَعْهَــدًا أفنـى القُــرونَ جِــدَارُهُ وَطَوى اللَيَالِيَ رَكنُهُ وَالأَعْصُرا

وَمَشى عَلَى يَبَسِ المَشَارِقِ نُورُهُ وَأَضَاءَ أَبيضَ لُـجِّـهـا وَالأَحْمَرا

وقال فيها وقد ذكَّرته حلقات الأزهر بزمن الأئمة:

وَمَشَى إِلَى الحَلَقَاتِ فَانفَجَرَت لَهُ حَلقًا كَهـالات السَّمَـاءِ مُنَوِّرا

حَتَّـى ظَنـَنَّـا الشـــافِـعِيَّ وَمــَالِكًـا وَأَبَا حَنِيفَةِ وَابنَ حَنْبَلِ حُضَّرا

1- ومع كل تطور للأزهر كان هناك شوق كامن للعصر السابق، وكان كل تطور لمناسبة العصر ولتحقيق مهمة الأزهر، وكان الشوق للمنهج القديم لعظمته وشدة إبهاره، ولقد بدأ التطوير منذ زمن ليس بالقريب، بدأ من الشيخ حسن العطار الذي كان له موقف واضح من الحملة الفرنسية، ورأى أن هناك نقطة فارقة على وشك الحدوث بين الشرق والغرب سيتفوق فيها الغرب على الشرق، فأنشأ حوزة أزهرية يحاول فيها معرفة هذا الأمر وكيف سنتعامل مع تراثنا ومع واقعنا الجديد، وأرسل تلميذه رفاعة رافع الطهطاوي إلى باريس مع البعثات العلمية التي أرسلها محمد علي باشا، وأمره أن يكتب له عن كل شيء، عن الطعام، والشراب، والملابس، والعادات والتقاليد، والآراء والمفاهيم، فكتب له ما صار بعد ذلك (الإبريز في محاسن باريز)، ولعلّنا نُفرد لحسن العطار مقالاً يكشف عن هذا التوجه.

2- وفي الستينيات اشتقنا إلى الأزهر القديم، فتم افتتاح كلية الدراسات الإسلامية والعربية في جامع الأزهر، وظلت تدرس الكتب القديمة والمناهج الرصينة في نفس المسجد على نظام الحلقات (التي انتهت بإنشاء مباني الكليات الثلاث الشرعية سنة 1936م)، واستمرت كلية معهد القاهرة قديما والذي كانت فيه كلية التجارة بجامعة الأزهر، ورجع المسجد مرة أخرى من غير دروس كانت قائمة فيه، حتى رآه الإمام الأكبر الشيخ جاد الحق علي جاد الحق أن يعود للأزهر بريقه التراثي، فأنشأ الدراسات الحرة بالجامع الأزهر والتي كانت تبدأ قبل العصر وجعل الدكتور محيي الدين الصافي عميد كلية أصول الدين حينئذ مشرفاً عليها والذي قام باختيار جماعة من العلماء للتدريس في هذه الدراسات وظلت تعمل حتى دخل مبنى الجامع الأزهر في دور التجديد والإصلاح ثم تم تجديده وافتتاحه سنة 1997م.

3- وفي شهر سبتمبر سنة 1998م استأذنت وزير الأوقاف الدكتور محمود حمدي زقزوق في إرجاع الحوزة الأزهرية واستخرجت منه تصريح الخطابة في مسجد السلطان حسن والتدريس في الأزهر، وطلبت منه أن يكون ذلك في رواق الأتراك، وبدأت الدروس بعد الشروق من كل يوم لمدة ستة أيام في الأسبوع، قرأنا فيه علم الحديث وقواعد الفقه، وأصول الفقه، وعلم التوحيد، والمنطق ومصطلح الحديث، والتفسير.

ففي علم الحديث قرأنا البخاري ثم مسلم ثم أبي داود، ثم سنن الترمذي، ثم موطأ مالك، ثم سنن النسائي، ووصلنا فيها إلى نصفها، وفي قواعد الفقه قرأنا الأشباه والنظائر للإمام السيوطي، وفي أصول الفقه قرأنا جمع الجوامع، وتشنيف المسامع، والمنهـاج للبيضـاوي، والتمهيـد للإسنوي مرات، وفي المنطق قرأنا السلم، وفي التوحيد قرأنا الخـريـدة والجوهـرة بشـرحهمـا، وفي التفسير قرأنا الزمخشري، وفي الفقه قرأنا متن أبي شجاع، ومتن الزبد، وفي التصوف قرأنا الحكم العطائية، ومنازل السائرين للهروي، ومختصر إحياء علوم الدين، ووصلنا فيه إلى العبادات كل ذلك من سنة 1998م حتى سنة 2004م.

4- وفي هذه الفترة شارك في الحوزة أئمة من أساتذة الأزهر فدرَّس فيها الشيخ عوض الله حجازي رئيس جامعة الأزهر الأسبق التوحيد مرتين، ودرَّس فضيلة الشيخ مصطفى عمران المنطق عدة مرات في كتب مختلفة، ودرس الشيخ المرحوم محمد أحمد سحلول النحو، ودرس فضيلة الشيخ محمد طايل عضو مجمع اللغة العربية شيئاً من الخصائص لابن جني، ودرس الشيخ مختار المهدي إمام أهل السنة والجماعة بالجمعية الشرعية وأستاذ النحو بجامعة الأزهر، ودرس الشيخ بركات عبد الفتاح دويدار التوحيد.

وكان عدد الطلاب يزيد على مائتي طالب من كل الدنيا ومن كل التخصصات وحضر الطلاب والطالبات من الأزهر ومن غير الأزهر بكل مراحل العمر، والدراسة مفتوحة لمن شاء أن يحضر، وبنيت الدراسة على قراءة الكتب القديمة وعلى فتح باب المناقشة وعلى الحوار حولها وكيفية الوصل بين الأصل وبين العصر، ومميزات منهج أهل السنة في فهم النص وفي فهم الواقع وفي الوصل بينهما.

5- وفي سنة 2004م قدم الأستاذ الدكتور حسن الشافعي وهو ابن الأزهر وكان وكيلا لدار العلوم، وكان رئيساً للجامعة الإسلامية بإسلام آباد، وهو عضو مجمع اللغة العربية بالقاهرة مقترحاً أن تطور الحوزة الأزهرية وأن تمتد إلى مساجد كثيرة خارج الأزهر، مع العودة إلى قراءة الكتب الأصلية وعرض الأمر على رئيس جامعة الأزهر الأستاذ الدكتور أحمد الطيب، وعلى معالي وزير الأوقاف الأستاذ الدكتور محمود حمدي زقزوق.

ووافق معالي الوزير على اتساع الحوزة، وعلى استمرارها بصورة تكون أكثر رسوخاً وتمكناً، بل رصد لها من ميزانية الوزارة مبلغاً لتقوم بدورها، وإن كان الأساتذة يقومون بذلك في الأغلب الأعم على سبيل التبرع حباً في العلم، وقياماً بأداء واجب التبليغ، وبدأ من سنة 2004م حتى اليوم والدروس قائمة في الرواق العباسي يدرس فيها رئيس الجامعة وهو من هو في علم التوحيد والفقه المالكي وعلوم المعقول والمنقول، ويدرس فيها د. محمد عبد الفضيل نائب رئيس الجامعة، وكان مشهوراً عنه - وهو أستاذ في كلية أصول الدين - أنه السعد التفتازاني قد جُمع مع الشريف الجرجاني (وهما من أكبر علماء الكلام في التاريخ الإسلامي) ودرس فيها الدكتور حسن الشافعي وكلهم يعيش ويدرك مشكلاته ومطلع على ثقافات شتى، وأما العبد الفقير فأُدرس في الرواق العباسي أصول الفقه من كتاب لب الأصول، وغير من ذكرت كثير من علماء الأزهر السابق ذكرهم، وغيرهم أيضا.

6- وعلى هامش تلك الدروس هناك الدروس التي في رواق الأتراك في القراءات والتجويد والنحو والفقه والمواريث والحديث استمرارا لما بدأ، ويقوم أيضا معيدو الدرس ممن تخرج من الأزهر وحصل على الشهادة الأكاديمية ثم حرص على حضور الحوزة الأزهرية منذ نشوئها حتى اليوم فصار قادراً على إعادة درس الكبار وتفصيل مجمله ونظام معيد الدرس معروف في تاريخنا قد أخذه الناس عنا.

7- زار الحوزة كثير من علماء الأرض شرقا وغربا بجميع مذاهبهم سنية وشيعية وإباضية ومدحوا الأزهر أن يعود إلى هذه الطريقة التي تعطي الحرية للعلم بهذه الصورة الفريدة واستطاع كثير من الطلبة الوافدين من البلاد العربية أو الإسلامية في آسيا وإفريقيا أن يستفيدوا منها أيما إفادة وحضر إليها كثير من الطلبة المسلمين في أمريكا ولندن وقرأوا فيها معنى المنهج الوسطي وكنوز التراث الإسلامي وجريمة الإرهاب وما يفعله بالمسلمين وحضارتهم، وعرفوا الفكر المستنير والطريق القويم وأنه صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث يقول: «لاَ يَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ حَتَّى يَأْتِيَهُمْ أَمْرُ اللهِ وَهُمْ ظَاهِرُونَ» [متفق عليه] يقول أحد أبناء الحوزة شعراً يمدحها وهو الأستاذ أشرف سعد:

هـذي المآذن تستعيــد شبابهـا قـد لاح فجـر في سمـا الدنيـا سرى

تحت القباب العامرات توافدت أجنـاس شتـى الراغبين من الورى

أقمـار هـذي يستنيـر ضياؤهـا من شمس من حاز الجبين الأزهرا

* * *

Ahmet Davutoğlu

Professor Ahmet Davutoğlu ([ahˈmet ˈdavutoːɫu]; born 26 February 1959) is a Turkish political scientist, an academic and an ambassador. On May 1, 2009, he was named Minister of Foreign Affairs of Turkey after being the chief advisor to the Prime Minister of Republic of Turkey.

[edit]Life and career

Professor Davutoğlu was born in Konya, Turkey. He graduated from İstanbul Erkek Lisesi, which is a Deutsche Auslandsschule (German International school) and the Department of Economics and Political Science of the Boğaziçi University, İstanbul. He holds a masters degree in Public Administration and a PhD degree in Political Science and International Relations from Boğaziçi University. Between 1993 and 1999 he worked at the Marmara University and became a full professor in 1999. He was the chairman of the Department of International Relations at Beykent University in Istanbul, Turkey.

He is a father of four and his wife is a medical doctor.

Professor Davutoğlu was granted a title of ambassador by the joint decision of President Ahmet Necdet Sezer and Prime Minister Abdullah Gül that was made on 17 January 2003 and published in the Official Gazette of the Republic of Turkey dated 18 January 2003.^[1]

His publications include Alternative Paradigms: The Impact of Islamic and Western Weltanschauungs on Political Theory, The Civilizational Transformation and The Muslim Worldin English, Stratejik Derinlik (Strategic Depth), and Küresel Bunalım (The Global Crisis) in Turkish. Especially his book Strategic Depth is a very influential book in Turkey's foreign policy orientation. He is very influential in the military, academic, and government triangle shaping Turkish foreign policy.^[2]

Ambassador Davutoğlu was one of the leading actors on behalf of the Turkish government during the shuttle diplomacy for the settlement of 2008 Israel–Gaza conflict. Davutoğlu was appointed as the Foreign Minister of Turkey on 1 May 2009. He has since called for Turkey to become more than just a regional power within Europe and the Middle East and desires Ankarato have a far more influential role in world politics.^[3] Davutoğlu is generally linked to the notion of Turkish neo-Ottomanism, which favours a commonwealth with its neighbours and oldOttoman connections.^[4] Although his foreign policies have been regarded as neo-Ottomanist by Western and especially U.S. media, Davutoğlu does not accept such a characterization. He stated in an interview with Turkish daily Sabah that "as much as we don't use this conceptualization, the fact that it is being used against us is either because of misunderstanding or lack of goodwill." He argued against the idea that Turkey is trying to establish a neo-Ottoman imperial order by saying that: "I have said that Turkey as a nation-state is equal with any other nation-state of our region whether it is small in population or area. We don't have any hegemony on anyone. Rather what we are trying to do is to contribute to the establishment of a permanent peace in our region. If by order they mean is Pax Ottomana, Pax in the meaning of order, we are trying to establish a order, it is not wrong to say such thing".^[5]

He was listed by Foreign Policy magazine as one of the top 100 global thinkers of 2010 for being the brains behind Turkey's global reawakening.^[6] In an interview with him he talked about his "Zero Problem Policy" and said that "It is possible to have zero problems if the other actors respect our values. It doesn't mean that we will be silent in order to have good relations with all parties.^[7]"

[edit]Selected bibliography

§ Alternative Paradigms: The Impact of Islamic and Western Weltanschauungs on Political Theory. University Press of America, 1993

§ Civilizational Transformation and the Muslim World. Quill, 1994

§ Stratejik derinlik: Türkiye'nin uluslararası konumu. Küre Yayınları, 2001

§ Osmanlı Medeniyeti: Siyaset İktisat Sanat. Klasik, 2005

§ Küresel Bunalım. Küre, 2002.

[edit]References

1. ^ T.C Resmî Gazete, 18 January 2008, Ankara, http://rega.basbakanlik.gov.tr/eskiler/2003/01/20030118.htm#13

2. ^ Biyografi Net, http://www.biyografi.net/kisiayrinti.asp?kisiid=2063

3. ^ Turkey FM Davutoglu embraces mediation role , (in English), bbc.co.uk, 31 Dec 2009

4. ^ Simsek, Ayhan. "The changes and challenges of Turkey's foreign policy". Retrieved 14 December 2010.

5. ^ Batur, Nur. "New Ottomans is not a goodwilled description". Sabah Newspaper. Retrieved 14 December 2010.

6. ^ "The FP Top 100 Global Thinkers 7. Ahmet Davutoglu". Foreign Policy. Retrieved 14 December 2010.

7. ^ Hounshell, Blake. "Mr. 'Zero Problems'". Foreign Policy. Retrieved 14 December 2010.

[edit]