Perpustakaan ISTAC

Perpustakaan ISTAC

Institut Antarabangsa Tamadun dan Pemikiran Islam (Istac) yang ditubuhkan pada 27 Februari 1987 diasaskan pengarah pertamanya iaitu Prof. Dr. Syed Muhammad Naquib al-Attas.

Istac sebelum ini kampusnya terletak di Jalan Damansara telah dirasmikan oleh mantan Perdana Menteri, Tun Dr. Mahathir Mohamad pada 4 Oktober 1991.

Namun pada 4 Ogos 2008, ia telah berpindah di atas tanah seluas 4.6 hektar di Taman Duta, Kuala Lumpur. Institut ini menawarkan 10 program dalam lima bidang utama di peringkat ijazah sarjana dan kedoktoran (Ph.D) mengenai Islam dan tamadun-tamadun lain yang turut merangkumi bidang falsafah, teologi, etnik dan isu kontemporari, sains Islam, dunia kontemporari Islam dan keagamaan.

Perpustakaan ISTAC menghimpunkan pelbagai koleksi manuskrip, jurnal, monograf dan buku-buku yang menjadi rujukan sarjana Islam dari seluruh dunia. Perpustakaan Istac mempunyai koleksi bahan rujukan beberapa pakar dan ahli penyelidik dalam bidang kajian pemikiran, sejarah, agama, budaya dan tamadun yang kesemuanya berjumlah 40,000 jilid.

Keseluruhan buku yang tersimpan di perpustakaan Istac kini berjumlah 139,801 naskhah. Ia merangkumi 64,237 koleksi am dan rujukan, 26,084 koleksi bersiri, 46,811 koleksi nadir dan khas, 2,554 manuskrip dan 17,922 koleksi dalam bentuk mikrofilem. Perpustakaan ini mempunyai koleksi istimewa lebih 6,000 manuskrip lama.

Perpustakaan Istac juga memiliki jurnal dalam pelbagai bahasa seperti Arab, Parsi, Turki, Urdu dan Melayu serta bahasa-bahasa utama dunia termasuklah bahasa Inggeris, Perancis, Jerman, Rusia, Belanda, Yunani dan Latin.Dengan koleksi khas yang sarat dengan bahan-bahan bermutu dalam bidang agama, falsafah, metafizik, tamadun, sejarah, bahasa dan budaya

Sumber :IIUM/ISTAC

PENJELASAN & ANALISIS: MENGEMBALIKAN KEKUATAN KESULTANAN SULU

PENJELASAN & ANALISIS: MENGEMBALIKAN KEKUATAN KESULTANAN SULU

PERJUANGAN REPUBLIK BANGSA MORO

Apakah yang dimaksudkan dengan panggilan "Moro"? Moro secara istilah bermaksud "Orang Islam" dan secara bahasa bermaksud "Orang Islam Mauricenia di Andalusia yang pernah menakluk Spanyol". Maka apakah pula maksud "Bangsa Moro"? Nama "Bangsa Moro" hanya dijadikan "Istilah Kesatuan" oleh kumpulan MNLF (Moro National Libaretion Front) untuk menyatukan Orang Islam Mindanao dan Kepulauan Sulu agar berjuang secara bersenjata membebaskan kedua-dua wilayah tersebut dari pemerintahan Filipina. Perjuangan "Bangsa Moro" dirancang untuk menubuhkan satu negara kesatuan yang dipanggil "Republik Bangsa Moro". Persoalannya, di manakah kejayaan "Perjuangan Bangsa Moro" selama 40 tahun yang bermula pada 1972 itu?

Menunggu selama 40 tahun tanpa apa-apa kejayaan malah semakin terikat dan tertipu ketika MNLF menandatangani perjanjian damai 1996 menjadikan "Bangsa Moro" sudah tidak relevan lagi untuk dijadikan "landasan" memperjuangkan kemerdekaan "Republik Bangsa Moro" hari ini malah untuk selama-lamanya. Kecuali para bekas pejuang "Moro" tersebut meninggalkan perjuangan lama mereka dan mula mengkaji dan menggunakan taktik atau kaedah lain yang jauh lebih efektif. Ini kerana Republik Bangsa Moro sendiri setelah diteliti tidak mungkin akan terealisasi disebabkan persoalan "Bahasa apakah yang akan digunakan oleh Republik Bangsa Moro sebagai bahasa rasmi negara sekiranya mendapat kemerdekaan?", gunakan bahasa Sug (Tausug) atau bahasa Maguindanao? Pastinya Tausug tidak akan terima bahasa Maguindanao sebagai bahasa rasmi demikian Maguindanao yang sejak sekian lama "tidak sebulu" dengan Tausug. Kesimpulan yang menjadi persoalan ini ialah "Apakah sebenarnya bahasa BANGSA MORO?". Ternyata bahasa Bangsa Moro yang asli ialah bahasa orang Morocco di Maghribi (Afrika Utara) iaitu bahasa Berber-Arab yang sudah lama merdeka di tangan Penjajah Perancis.

Hingga hari ini para pejuang Republik Bangsa Moro itu sendiri sudah berpecah kepada dua kumpulan bangsa iaitu kumpulan Tausug (MNLF) dan kumpulan Maguindanao (MILF) bagaimana menyatukan dua etnik bangsa yang sudah berpecah ini. Hinggakan memeningkan kepala OIC serta anggota penaja perjanjian damainya yang terdiri dari Malaysia dan Indonesia. Nampaknya yang paling bingung terhadap perkembangan ini ialah Negara Malaysia sendiri dan Indonesia yang selama ini menjadi broker peribadi perjanjian damai antara MNLF-MILF dengan Filipina. Sekiranya kita perhalusi lambat laun Malaysia dan Indonesia suatu hari nanti akan dilihat sebagai "pemain" kepada perjanjian damai bersama Filipina atas dasar "Kepentingan Wilayah" yang menjadi "interest bersama" tanpa disedari. Inilah kebimbangan yang pasti akan berlaku terutamanya apabila perkara yang menjadi kebimbangan ini turut ditunggangi oleh "Kuasa Besar" suatu hari nanti.


PERJANJIAN DAMAI ADALAH TIPU HELAH, PECAH DAN PERINTAH?

Menurut Habib Zakaria Abdullah yang menjawat sebagai Penasihat Utama kepada Sultan Bantilan II yang juga pernah menjawat dalam Majlis Tertinggi MNLF ketika dulu telah mendedahkan perbualan antara pemimpin MNLF dengan Presiden Libya, Mu'ammar Ghadafy. Presiden Libya tersebut adalah antara penyokong kuat perjuangan MNLF ketika dulu tetapi setelah menyedari peperangan Filipina melawan MNLF dulu ada "udang di sebalik batu" maka segala bantuan kepada MNLF telah beliau hentikan. Mua'ammar Ghadafy melihat segala perjanjian damai yang diwujudkan dengan pemantauan OIC adalah "permainan" semata-mata. Maka nasihat terakhir Mu'ammar Ghadafy kepada Nur Misuari lebih kurang ialah,

• "Gantikan perjuangan kalian kepada memperjuangkan Kesultanan Sulu insyaAllah kalian akan berjaya"

Manurut Habib Zakaria, memperjuangkan Kesultanan Sulu amat berat bagi Nur Misuari kerana sejak dahulu lagi pemimpin tertinggi MNLF itu berangan-angan menjadi presiden Republik Bangsa Moro sebagaimana Presiden Libya dan Presiden Cuba (Fidal Castro). Maka memperjuangkan Kesultanan Sulu menyebabkan beliau terpaksa berada dibawah pemerintahan para Datu dan Sultan Sulu dan hal ini sangat mustahil baginya.

OIC adalah kesatuan negara-negara Islam dibawah seliaan PBB (UN) yang tidak berkuasa mengiktiraf sesuatu negara menjadi merdeka kerana perkara tersebut berada dalam tangan PBB yang diselia oleh USA-Freemason (NWO). Perkara ini turut didedahkan oleh Al-Fadhil Ustaz Abdul Baqi (Mufti Region 9) yang sekarang bertugas di pejabat OIC di Jeddah Arab Saudi yang menyatakan bahawa OIC tidak akan menerima Republik Bangsa Moro merdeka dari Filipina apatah lagi Kesultanan Sulu kerana bidang kuasa mengiktiraf kemerdekaan sesuatu negara hanyalah pada tangan PBB (UN). Walau bagaimana pun menurut Ustaz Abdul Baqi, kes Kesultanan Sulu adalah berbeza dari perjuangan Bangsa Moro MNLF dan MILF kerana perjuangan Bangsa Moro sudah berakhir pada tahun 1996 yang sudah menyerahkan "diri mereka" kepada kekuasaan Filipina sebagai wilayah Autonomi bukannya kemerdekaan.

Maka sebarang tindakan yang dinamakan sebagai "Menandatangani Perjanjian" yang ditaja oleh mana-mana broker perjanjian damai yang dinaungi OIC itu hanyalah sebagai "perjanjian menguatkan Autonomi" bukannya kemerdekaan. Jelasnya, perjuangan KEMERDEKAAN sudah tidak ada kecuali atas nama KESULTANAN SULU sahaja lagi. Menurut Ustaz Abdul Baqi yang disokong oleh Habib Zakaria, Habib Pang (Tapul), Habib Nukrie (Jolo), Hj Abdullah (Bungao), Komander Datu Jul Lutian (Sabah) para pejuang MNLF patut diheret masuk ke dalam perjuangan Kesultanan Sulu dan menjadikan mereka TENTERA DIRAJA SULU dengan demikian permainan perang dan aliran keganasan dapat dihentikan. Bagaimanakah caranya?

IMPAK KEMASUKAN PEJUANG BERSENJATA MENYERTAI KESULTANAN SULU

Kemasukan Habib Zakaria dan Kom. Datu Jul Lutian ke dalam perjuangan Kesultanan Sulu hari ini menjadi kekuatan baru untuk mendapatkan semula kepercayaan para Komander MNLF menyertai perjuangan kemerdekaan Sulu yang tidak pernah hilang di tangan Kesultanan Sulu. Nampaknya para wartawan Tausug yang menjalankan Road Show beberapa tahun lalu perlu diberi penghormatan kerana berjaya meyakinkan Habib Zakaria dan para Komander MNLF lain menyertai gerakan Kesultanan Sulu. Persoalannya sejauh mana kejayaan Habib Zakaria dan Kom. Datu Jul Lutian membawa masuk para komander MNLF?

Satu langkah terawal ialah perlunya pemusatan kepercayaan kepada SATU SULTAN yang diyakini benar, jujur dan adil untuk dijadikan simbol kesatuan. Hal ini menjadikan Sultan Muhammad Bantilan Muizuddin II menjadi pilihan para Habib dan Komander, Panglima, Datu dan Paduka kerana latar belakangnya yang dapat diterima. Kreteria Sultan Bantilan yang,

• Diangkat oleh rakyat (bukan dia yang mengangkat dirinya sendiri) atas persetujuan para Datu dan Syarif (bukan hanya 60 orang),
• Waris Kesultanan Sulu yang benar (Jelas Salasilah Kedatuannya).
• Diangkat menjadi Sultan Sulu di Lupah Sug (Jolo) sebagai tanah Kesultanan (bukan di tempat lain seperti Tawi-Tawi, Manila, Sabah dan sebagainya).
• Mengangkat bendera Kesultanan yang asal tanpa diiringi oleh bendera negara lain.
• Berjaya memikat ribuan manusia memperjuangkan semula Kesultanan Sulu.
• Miskin dan berpengetahuan (walau pun kurang pendidikan formal), kerana kalau dia memang kaya sudah tentu bila-bila masa boleh mengangkat dirinya jadi Sultan kerana kemampuannya, dan kalau pun berpendidikan tinggi tahap Doktor Falsafah (PhD) kalau tiada pengetahuan bagaimana memikat sokongan manusia malah terkenal dengan penipuan dan putarbelit sangatlah tidak layak diangkat menjadi "KETUA NEGARA SULU".
• Menjadikan Agama Islam sebagai panduan bernegara.

=Perkara di atas yang menjadi kreteria Sultan Sulu dan menurut pemerhatian para wartawan Tausug, pulau Tawi-Tawi adalah tempat yang sesuai menarik para Komander MNLF dengan bermodalkan kreteria Sultan Bantilan II selepas pulau Jolo. Baru-baru ini, Habib Zakaria dan Kom. Datu Jul Lutian dengan sokongan Raja Bandahara Hj Abdullah Imao di Bungao berjaya memberi keyakinan kepada seorang Komander MNLF lagi iaitu Habib Achmad yang mempunyai 500 pejuang MNLF terlatih di bawah seliaannya di pulau Tawi-Tawi. Habib Achmad adalah seorang saudagar yang aktif yang senantiasa mengekalkan kemanan dengan Filipina selama beberapa tahun yang lalu dan kini telah menyertai dan mendokong Sultan Bantilan II.

Beberapa Komander MNLF lagi sedang diusahakan untuk diberi kefahaman tentang perjuangan Kesultanan Sulu. Kefahaman amat perlu kerana perjuangan ini tidak mempunyai dana atau bantuan kewangan dari luar maka kegagalan memahami perjuangan ini akan menyebabkan pembelotan dan pengkhianatan di masa akan datang. Sebagai contoh, Albi Julkarnain Ahmad masuk dalam perjuangan Kesultanan Sulu yang diselia oleh Sultan Bantilan II gagal diberi kefahaman sehingga Albi keluar semula menjadi pembelot kerana mendapati perjuangan Kesultanan Sulu Sultan Bantilan II tidak punya wang atau dana untuk beliau gunakan membeli ubat penyakit kencing manis dan darah tingginya.

Menurut Habib Zakaria, Kesultanan Sulu hanya akan berjaya mengembalikan kekuatannya sekiranya Tausug yang ikut serta terdiri dari mereka yang KEBAL dari lapar dan dahaga, KEBAL dari cemuhan dan penghinaan, KEBAL dari gertakan dan ugutan, KEBAL dari kecewa dan kecil hati, KEBAL dari rasa takut dan kecut, KEBAL dari tawaran harta dan wanita oleh pihak yang mahu mensabotaj perjuangan ini. Persoalannya, apakah impak kepada perjuangan ini sekiranya para pejuang MNLF berjaya ditarik masuk? Satu kemungkinan yang tidak dapat dielakkan ialah "KEMBALINYA KEKUATAN PERANG TAUSUG" seperti mana kegemilangan sejarahnya yang lalu. Kerana, kekuatan KETENTERAAN TAUSUG dibawah perjuangan Republik Bangsa Moro MNLF dahulu adalah berbeza dengan kekuatan TENTERA TAUSUG dibawah nama KESULTANAN SULU. Apakah yang menyebabkannya berbeza?


KELEBIHAN KEKUATAN TENTERA DI BAWAH KESULTANAN SULU

Mengikut penelitian para komander MNLF yang telah menyertai perjuangan Kesultanan Sulu Sultan Bantilan II, Filipina tidak akan melawan berperang dengan para pejuang bersenjata Tausug (Tentera Diraja Tausug) sekiranya berlaku pertembungan ketenteraan Kesultanan Sulu dengan Tentera Filipina. Hal ini sekiranya ditanggapi sebagai hanya angan-angan sahaja oleh sebilangan penganalisis namun mengikut pengalaman dari rakyat Sultan Bantilan II sendiri, perkara tersebut adalah benar. Ia telah diakui oleh tentera Marin Filipina sendiri,

• "Kalian sekiranya sudah kuat, kami tidak perlu memerangi kalian, kami hanya berundur keluar dari wilayah kalian kembali ke Luzon-Visaya".

Ini bermaksud, kekuatan Kesultanan Sulu hanya akan diakui sekiranya kekuatan ketenteraan kembali semula kepadanya. Perlulah diperjelaskan, kekuatan tentera Sulu tidak boleh disatukan dengan "Sumbangan Wang atau Harta" semata-mata sebagaimana yang telah dinyatakan di atas tetapi dengan iman dan taqwa serta semangat Tausug itu sendiri. Perjuangan adalah amat berbeza natijahnya antara yang didorong oleh WANG @ HARTA atau perjuangan Sabilillah. Perjuangan yang didorong oleh WANG bermatlamatkan untuk hidup lebih lama dengan kesenangan sekali pun dengan pengkhianatan dan kekufuran.

Kekuatan ketenteraan Sulu juga pasti akan menamatkan tajaan "perjanjian damai" oleh OIC yang dilakukan oleh Malaysia dan Indonesia kerana MNLF sudah diserap menjadi Tentera Diraja Sulu. Maka, sekiranya sebelum ini Malaysia dan Indonesia tidak memperdulikan "Gerakan Kesultanan Sulu oleh kumpulan Sultan Bantilan II" kerana sibuk dengan perjanjian damai yang mereka taja antara MNLF-MILF dengan Filipina, maka tiada pilihan lain bagi Malaysia dan Indonesia "terpaksa berhadapan" dengan Kesultanan Sulu yang sebelum ini mereka cuba elakkan sejauh mungkin. Bagaimana tajaan perjanjian damai itu dapat dilakukan sekiranya MNLF-MILF sudah bubar?(MNLF sertai Kesultanan Sulu manakala MILF menyokong pula kesultanan Maguindanao).

Persoalannya, bagaimana kalau Malaysia dan Indonesia bersatu memerangi TAUSUG? Hal ini tidak mungkin berlaku kerana Tausug sendiri mustahil menyahut cabaran Malaysia dan Indonesia kerana kekuatan Kesultanan Sulu yang amat terbatas di samping kedua-duanya beragama Islam sebagaimana Tausug. Perkara ini mestilah dilihat berdasarkan sejarah sifat dan sikap Tausug terhadap KERAJAAN ISLAM lain di masa lalu. Sebagai contoh,

• Kesultanan Sulu membiarkan wilayahnya (Basilan dan Zamboanga) dinamakan sebagai WILAYAH SULTAN QUDARAT di Mindanao kerana faktor KEKELUARGAAN (Sultan Sulu mengahwinkan Puterinya dengan Sultan Qudarat).

• Satu lagi ialah Kesultanan Sulu membiarkan KESULTANAN BRUNEI "mengkleim" bahawa Kepulauan Sulu adalah wilayah kekuasaan Kesultanan Brunei yang juga disebabkan faktor KEKELUARGAAN (perkahwinan campur antara Brunei dan Tausug).

• Malah, yang paling dekat dengan kita hari ini ialah pada tahun 1968, KOMANDO JABIDAH TAUSUG/SAMAL yang dilatih oleh Marcos untuk memerangi Sabah, Malaysia ketika dulu sanggup dibunuh oleh tentera Marcos dari merelakan diri mereka dikerah oleh orang kafir menyerang saudara seagama dengan mereka di Malaysia.

Kenyataan di atas menjadi satu bukti bagaimana sifat dan sikap Tausug terhadap saudara seagamanya yang lebih mengutamakan PERSAUDARAAN berbanding kepentingan wilayah. Maka, sekali lagi dinyatakan, sangat mustahil Malaysia dan Indonesia menyerang Kesultanan Sulu kerana Sulu sendiri tidak punya kekuatan untuk melawan. Persoalannya bagaimana kalau Tausug benar-benar diserang oleh saudara mereka dari Malaysia dan Indonesia?


KEKUATAN & PERJUANGAN TERAKHIR TAUSUG

Jawapan kepada persoalan di atas, bagaimana kalau Malaysia dan Indonesia memerangi Tausug sebenarnya mudah. Sekiranya Kesultanan Sulu memperjuangkan Islam dan sistemnya dalam membentuk negara DARUL ISLAM dan kemudian diserang oleh negara lain yang juga mengaku sebagai "NEGARA ISLAM" maka perlulah dilihat "Siapakah yang benar-benar memperjuangkan Islam dan sistemnya"? Mustahil para pejuang Islam berperang sesama sendiri kecuali antara mereka ada yang telah disusupi oleh "pengaruh Dajjal" yang menyebabkan mereka memerangi umat Islam lain. Hal ini bukanlah sukar untuk diadili kerana begitu jelas arah tuju sistem negara-negara yang mengaku dirinya sebagai "Negara Islam".

Satu kenyataan yang tidak dapat disangkal ialah mana-mana negara yang mahu menegakkan Islam dan peraturannya maka mereka perlu "melangkah mayat" GERAKAN FREEMASON SEDUNIA terlebih dahulu, yang mana sejak dulu menguasai Amerika Syarikat, Sistem Kewangan Antarabangsa (Gold Barr) dan United Nation (PBB) hari ini. Menurut para Nasionalis, Modernis, Liberalis, Sosialis yang beragama Islam bahawa hari ini sangat mustahil menegakkan Islam dan peraturannya dalam negara selagi terikat dengan sistem kewangan antarabangsa yang dipegang Freemason.

Nampaknya, sekiranya Sulu menjadi satu-satunya negara yang mahukan Islam dan peraturannya tertegak maka bukan sahaja Malaysia dan Indonesia yang "dikerah" melawannya malah negara-negara lain di seluruh dunia. Untuk memerangi Tausug sebenarnya adalah mudah kerana mereka sangat senang dikalahkan kerana tidak punya senjata berat dan jet pejuang sebagaimana Malaysia dan Indonesia. Tetapi sejarah membuktikan, hari ini Tausug kalah, esok mereka menyerang lagi, kalah lagi, menyerang lagi, sehingga berjaya MEMISKINKAN negara penyerangnya menjadi papa kedana dan merempat. Inilah yang mereka lakukan terhadapMajapahit, Spanyol, Amerika Syarikat dan Filipina. Amerika Syarikat bernasib baik kerana bertindak lebih bijak dengan mendalangi Perang Dunia II yang dengan dalam masa yang sama memindahkan Gold Barr Sulu seberat 617,000 Tan Metrik lalu meninggalkan Sulu (menyerahkannya kepada Filipina) maka selamatlah dia dari perang yang berpanjangan dengan TAUSUG.

Tausug bukanlah kuat sebagaimana yang disangka tetapi tersangat degil dan liat ditundukkan kerana sifat dan sikap mereka yang berhati besi selama mana mereka "meletakkan" sesuatu bangsa itu sebagai lawan yang perlu dimusnah dan disengsarakan sekurang-kurangnya mati bersama mereka. Kalau ada negara yang senang lenang yang kemudian berniat untuk "memusnahkan" Tausug perlulah berfikir dua ke tiga kali kerana Tausug dan negaranya itu sudah lama "musnah" maka memusnahkan sesuatu bangsa yang sudah lama musnah bukanlah tindakan yang bijak. Lihat sahaja rupa paras Bandar Jolo hari ini yang sudah kelihatan lusuh tanpa kemajuan dan pembangunan lebih 40 tahun, dan lihat pula keadaan Filipina hari ini yang sudah menjadi papa kedana sehingga rakyatnya menjadi "hamba abdi" (buruh, amah & pekerja sex) di luar negara, inilah kesan dari peperangan yang panjang antara Tausug dengan tentera Filipina. Ternyata Tausug masih berkubu di pedalaman Jolo tidak terkalahkan apatah lagi dilenyapkan dari muka bumi.

Kekuatan Tausug terletak pada adat dan budayanya yang berbeza serta terasing dari adat budaya Melayu apatah lagi Visaya. Tausug sangat menghormati Sultan selama mana Sultan menghormati mereka. Sekiranya Sultan bersekongkol dengan penjajah maka sejak itu Sultan sudah kehilangan kuasa terhadap mereka. Inilah yang berlaku terhadap Sultan Harun Ar-Rasyidyang ditinggalkan oleh Tausug kerana bersekongkol dengan Spanyol demikian pula denganSultan Muhammad Jamalul Kiram II (w 1936) yang ditinggalkan oleh Tausug kerana bersekongkol dengan Amerika Syarikat (sehingga hari ini keluarga Kiram masih terumbang-ambing kerana tidak mendapat sokongan Tausug). Berbeza dengan budaya masyarakat Melayu yang sangat mentaati Sultan walau apa pun keadaannya.


KESIMPULAN

Isu yang cuba diperjelaskan di atas ialah bagaimana mengembalikan kekuatan Tausug & Kesultanan Sulu kembali semula dihormati ialah dengan mengembalikan semula kekuatan ketenteraannya. Kekuatan tentera bukanlah untuk mengugut atau menakluk negara lain tetapi sekadar mengembalikan perhatian ANTARABANGSA terhadap Kesultanan Sulu. Kerana, mengapa MNLF dan MILF "dilayan" oleh OIC dan negara anggotanya adalah disebabkan MNLF/MILF punya tentera militia yang bersenjata penuh. Analisis ini telah pun disuarakan oleh para Wartawan Tausug kepada Sultan Bantilan II untuk dibawa ke mesyuarat Rumah Bichara atau Rumah Nakura' (Nakhoda). Sultan Bantilan II akhirnya berkenan untuk mewujudkan satu mekanisma yang lebih efektif untuk mendapatkan sokongan dan dokongan para Komander MNLF dengan para perajurit mereka bertujuan menguatkan KETENTERAAN TAUSUG dibawah naungan Baginda Sultan.

Dengan berjaya menarik semua komander MNLF masuk ke dalam perjuangan Kesultanan Sulu maka SUARA MERDEKA Tausug akan mula menjadi perhatian. OIC sudah tidak berpeluang lagi "menaja perjanjian damai" yang penuh dengan tipu helah dan kepalsuan yang kononnya ingin membantu "BANGSA MORO" MNLF dan MILF. Satu rahsia yang perlu didedahkan di sini ialah kelemahan Filipina yang takutkan MNLF merubah namanya kepada Tausug Royal Army (TRA). Malah Filipina sangat risau sekiranya Gelaran Moro semakin hilang dan dilupakan kerana gelaran MORO adalah salah satu produk Ferdinand Marcos untuk menghilangkan identiti TAUSUG. Suatu hari nanti pasti akan kelihatan pada muka depan akhbar iaitu,

"TENTERA SULTAN SULU BERPERANG DENGAN TENTERA FILIPINA"

Satu tajuk yang sangat ditakuti oleh Filipina kerana tajuk di atas menandakan Kesultanan Sulu bukan sahaja ingin mendapatkan gugusan Kepulauan Sulu malah wilayah Filipina sendiri seperti Luzon dan Visaya kerana ia masih termasuk dalam wilayah KESULTANAN SULU sebelum kedatangan Spanyol. Persoalannya mampukah Tausug melakukannya? Hanya Allah SWT yang mampu dan berkuasa merelisasikannya. Wallahu a'lam.

Oleh :asreemorro

Maratib ad-Din: Ihsan sebagai Gagasan Insani

Maratib ad-Din: Ihsan sebagai Gagasan Insani

Islam agama yang agung, daripada hadis menyatakan kedudukan insan sebagai hamba Ilahi sama ada pada martabat Islam, Iman atau Ihsan. Ihsan adalah Tujuan dalam perjuangan hidup dan pengabdiaan kepada Ilahi.

Martabat dalam beragama adalah ihsan, 3 hal tersebut tidak dapat dipisahkan bahkan saling berkaitan, dan pengamalannya berdasarkan Tingkatan. Menjalankannya secara berterusan hingga pada akhirnya mencapai darajat Ihsan. Jikalau seorang hamba baru melaksanakan hukum syariat secara zahir saja maka ia baru melaksanakan 1/3 dari agamanya . sebagaimana firmanNya;
“tsumma ittaqou wa ahsinuu wa allohu yuhibbu al muhsiniin”
“inna alloha ma’a al lazdina jaahaduu fiina lanahdiyannahum subulanaa wa inna alloh ma’a al muhsiniin”
“inna rohmata allohi qoriibun min al muhsiniin”

Berdasarkan ayat-ayat diatas menjelaskan bahawa setiap hamba berkewajipan secara peribadi “fardhu ain” untuk meneladani dan mengikuti jejak para al muhsinin, baik di dunia dan akhirat.

firmanNya;
“inna al muttaqiin fi jannaatin wa ‘uyuunin farihiina bima aataahum robbuhum innahum kaanuu qobla dzaalika muhsiniin. Kaanu qoliilaan min all alaili yahja’uuna wa bi al ashari hum yastaghfiruna wa fi amawalihim haqqun li assaailiin wa al mahruum”

Rukun Islam dan Sunnahnya

Sebagaimana hadis mengatakan bahwa amalan sunnah adalah amalan penyempurnaan bagi setiap amalan fardhu, jikalau ada amalan fardhu yang kurang sempurna amalan sunnah lah yang menampungnya. Amalan yang pertama kali di hisab adalah amalan fardu, jikalau baik fardhunya maka baiklah seluruh amalannya, jikalau tidak sempurna maka amalan suannah lah yang akan menyempurnakannya.

1. As syahadah adalah rukun Islam yang pertama.

Yang pertama adalah persaksian bahawa tiada tuhan selain Allah dan yang kedua persaksian terhadap nabi Muhammad adalah utusanNya. Keduanya adalah wajib diucapkan bagi setiap hamba yang muslim bagi pengesahan sebagai seorang Muslim. Adapun sunnah dari syahadah tesebut amalan yang hanya dikhusus kan oleh Allah untuk umat nabi Muhammad saw. Amalan sunnah dari syahadat yang pertama adalah zikir dengan aneka tatacaranya. didalam al-Qur`an mereka dikenal dengan sebutan Ahlu dzikri. firmanNya ; “fasaluu ahla adz dzikri inkuntum la ta’lamuun”

Adapun sunnah dari persaksian yang kedua adalah bersalawat dengan pelbagai tatacaranya lafaz dan makamnya. Al Qur`an ;
“qod aflaha man tazakka wa dzkara isma robbika fa sholla”

(Sungguh beruntung orang yang membersihkan hati dan jiwanya dari segala kotoran, dan kemudian berzikir dengan menyebutkn nama tuhannya “ALLaH”, dan kemudian bersalawat).
Tazakka bentuk kata kerja dari masdar at tazkiyah yang berarti pembersihan jiwa; pembersihan dari segala kotoran yang menhijab dan mengotori kebersihan hati, dalam al qur`an kotoran tersebut dikenali dengan “Al-Ron”, hal itu diakibatkan kemaksiatan dan dsa yang dilakukan setiap harinya.

FirmanNya; kalla bal roona ‘ala quluubihim maa kaanu yaksibuun”
Sabda nabi ; “inna al ‘abda idz akhthoa khothiatan nakata fi quluubihi nuktatan sauda`, fa in huwa naza’a wa istaghfaro wa taaba taqula qolbuhu, fain ‘ada ziida fiiha hattaa ta’luu qolbuhu fahuw alladzi al roon” (H.R. An nasai dari abu hurairoh.)
Makna As Sholah dalam ayat diatas, diantaranya adalah doa, sholat, atau shalawat.
manakala makna yang paling bersesuain dengan teks diatas. Pertama andaikan As Sholah diertikan solat Fardu, maka kurang tepat kerana allah telah meletakkan as sholah didahului oleh zikir, yang merupakan ibadah sunnah. Jadi dengan pendekatan ini as-sholah bermakna salawat terhadap nabi Muhammad saw.

kesimpulan dari penjelasan diatas, Sesiapa yang tidak mengamalkan sunnah syahadat (zikir dan salawat), maka ia termasuk orang yang mengingkari sunnah ? dan al qur`an.
Firman Nya ; “yaa ayyuha allaldziina aamanuu, udzkuruu alloha dzikron katsiirn”
“wa adz dzzkiriina alloha katsiiron wa adz dzaakirooti”
Sabda nabi ;”maa yazaalu yatqoorobu ilayya bi annawafili hatta uhibbuhu”

Martabat Ihsan

Martabat Ihsan

Ihsan adalah suatu ilmu yang dianugerahkan Allah kepada Nabi Muhammad saw, namun diperintahkan untuk merahsiakannya di malam peristiwa Isra` dan mi’raj, kerana keagungannya. Ilmu ini juga dikenal dengan ilmu al Yaqin (dalam istilah Al Qur`an),atau Ilmu Al Haqiqah (dalam istilah Tasawwuf).
Amalan pada martabat ini juga di sebut Al Abudah, yang ketaatan dan amalan ibadahnya semuanya berhubungan dengan ruh. Adapun pembahagian ihsan terbagi menjadi 2 bahagian ;

1- Ihsan Shoghir ;Sebagaimana sabdanya ;”an ta’buda alloh ka annaka tarohu” (Engkau menyembahnya seperti halnya engkau melihatNya).

2- Ihsan Kabir ; “fa in lam takun tarou fa innahu yaroka” (jikalau engkau tidak melihatya, maka beribadahlah kepadaNya sesungguhnya Ia melihatmu).

Martabat ini adalah darajat yang pernah dicapai oleh para sahabat nabi yang diantaranya adalah ; Sayyidina Abu Bakar As Siddiq, Dikala beliau mampu melihat sesuatu dirahim anaknya, Sayyidina umar bin Khattob ra, dikala beliau berbicara dan mengarahkan sekelompok pasukan muslimin yang sedang berperang, sedangkan itu beliau sedang berkhutbah tanpa hadir di medan perang. Saidina Ali Bin Abi Tholib. Maka tidaklah menghairankan jikalau seorang hamba pada makam ini dikurniai ilmu dan kemampuan yang sangat luar biasa, tidak ada yang samar, dan kabur dihadapannya, Al Qur`an dihadapannya adalah muhkam semuanya, tidak ada yang mutasyabihat baginya, sebagaimana di firmankan oleh Allah dalam surah al imran ayat 7 ; Karena mereka di anugerahi sifat-sifat yang dimiliki oleh Allah swt.



- Tatacara amalan takwanya adalah dengan pengenalan yang mendalam terhadap Alloh swt, sebagaimana sabda beliau saw, “ana a’rofukum bi allohi, wa ana akhwafukum minhu” (saya adalah orang yang paling mengenalNya dan paling takut di bandingkan kalian).

Tingkatan-tingkatan (maqam) pada martabat Ihsan disusun menjadi 5 tingkatan;
1. At taufiq; adanya kesesuaian antara keinginan hamba dengan apa yang diperintahkan oleh Alloh swt, firmanNya “wa ma taufiqii illa billahi”
2. At tafwid; (tarku al hillah) adalah bentuk amalan dengan meninggalkan aneka macam cara dikala cara dan pintu keluar sudah tertutup. Pada keadaan ini seorang hamba percaya bahwa yang diberikan kepadanya adalah hal yang terbaik untuknya, sehingga tidak protes atas segala takdirNya. firmanNya “wa ufawwidu amri ila allohi”
3. At tawakkal; adalah darajat yang dicapai oleh nabi luth as.
4. At taslim ; adalah maqam tertinggi dalam ketakwaan kapadaNya, sebagaimana dicontohkan oleh nabi Ibrahim as, disaat beliau dilontarkan kedalam api, kemudian datanglah malakat Jiril menawarkan pertolongan sambil berkata ;”apakah engaku perlu bantuan?” Ibrahim as menjawab ;”jikalau bantuan itu datangnya dari engkau maka aku tidak membutuhkannya, namun jika dari Allah swt, maka cukuplah Allah mengetahi akan keberadaanku sekarang”.
FirmanNya ;”idz qola lahu robbuhu aslim, qoola aslamtu li robbi al ‘alamin” dan “balaa man aslama wajhahau lillahi wahuwa muhsin”.
5. Al mahmud ; Tingkatan khusus yang khusus Allah berikan kepada nabi Muhammad saw, yaitu hanya kepada kekasihNya. Disebut juga “maqom wikalah nabawiyah”.
FirmanNya ; “la ilaha illa huwa fattakhidzhu wakiila”
Istiqomah ibadahnya adalah dengan terus menerus musyahadah; melihat Allah dalam segala amalan dan perbuatan. Jikalau lalai maka itu adalah dosa nya dan cara bertaubatnya adalah dengan kembali bermusyahadah.
FirmanNya ; “maa zaagho al bashoru wa maa thogho”Mereka bertawassul dengan hamba-hamba yang benar-benar dekat dengan Allah swt, dan mulia di sisiNya, seperti para Nabi dan Auliya.
Seperti halnya yang pernah dilakukan rasul disaat wafatnya Fatimah binti asad beliau bersabda ; “allohumma inni atawassalu ilaika binabiyyika wa al auwliyai min qoblii”

Martabat Iman)

Martabat Iman Adalah suatu ilmu yang diperbolehkan bagi nabi Saw, untuk menyampaikannya, yang beliau perolehi ketika beliau melakukan isra` dan mi’raj. Ilmu ini juga dikenal dengan istilah ilmu Ainu al yaqin dan Ilmu Thoriqoh dalam istilah Al Qur`an.
- Setiap amalan pada tingkatan ini berada padamakam ubudiyyah; iaitu amalan yang di lakukan tanpa mengharap keuntungan apapunn dari –Nya, ataupun terhindar dari segala mara bahaya, Namun amalan itu dilakukan juga oleh hati, begitu pula zikirnya dengan menggunakan “qalb” hati. (Zikru Al Qalb).- Cara bertakwanya adalah dengan menjaga anugerah yang telah diberikan Allah, seperti selalu mengagungkan syi’ar Nya.

“wa man yu’adhim sya’airilah fa innaha min taqwa al qulub” (barang siapa yang mengungkan syi’ar Allah, maka sesungguhnya Ia adalah dari amalan hati yang bertaqwa)

- Dosa pada hal ini adalah segala hal yang menyebabkan lupa untuk selalu berzikir atau ingat kepada-Nya. Jikalau berdosa maka cara bertaubatnya adalah dengan kembali berzikir. Sebagaimana firman-Nya,

“wa la takun min al ghofilin” (janganlah engkau menjadi sebahagian dari orang yang lalai -mengingatku-)

- istiqamaha pada tingkatan ini adalah selalu zikir, dan cara bertawassulnya adalah dengan asma-asma ilahiyah “asma al husna”. Yang pada akhirnya dapat menyampaikan ke darajat kecintaan kepada Allah dan Rasul-Nya, sebagaimana hadis riwayat muslim;

“al iman bid’un wa sab’un su’batan, afdholuha qoulu La ila ha illa alloh”, wa adnaha imathotu al adza ‘an at ththoriqi”.
- Ibadah Sunahnya adalah zikir dan salawat kepada nabi, sebagaimana umumnya muslim, setelah melakukan ibadah yang dilakukan badaniah pada makam islam dengan pelaksanakan rukunnya, maka sunnah nya adalah dengan menambahkan perkara sunnah dalam setiap pelaksanaa wajib dalam rukun islam,
1. seperti zikir dan salawat adalah amalan sunnah dari badah wajib syahadat,
2. pelbagai Solat sunnah adalah amalan sunnah dari rukun yang kedua iaitu melaksanakan ibadah wajib.
3. Sedekah adalah amalan sunnah dari pelaksanaan zakat,
4. Puasa sunnah adalah ibadah tambahan selain pelaksanaan fardu berpusa.
5. umrah dan haji adalah amalan sunnah setelah pelaksaan wajib Haji.

Dari keterangan di atas dapat diambil kesimpulan bahawa, amalan sunnah adalah bayangan dari amalan fardhu, sebagaimana firmanNya dalam hadis Qudsi.
“wa la yazaalu ‘abdii yataqorrob ilyya bi annawafil hatta uhibbuh” (Aku akan selalu mencintai hamba yang selalu mendekatkan diri kepada-Ku dengan amalan sunnahnya).

Martabat Islam

Martabat Islam
Sebagaimana telah di nyatakan di atas, bahawa martabat islam disebut dengan
‘ilmu al yaqin. Dalam bahasa Al Qur`an, islam adalah ilmu yang diperintahkan Nya, kepada nabi agar di sampaikan kepada ummat.
“yaa ayyuha arrosul, balligh ma unzila ilaika min robbika”

(wahai Rasul sampaikanlah kepada ummatmu-, apa yang telah Aku turunkan kepadamu).

Secara umum martabat islam, adalah ilmu syariah; Yang membahas hukum atau muamalah secara lahiriah saja. Sedangkan pelaksanaan pada tingkatan ini disebut juga dengan ibadah badaniah yang dilaksanakan oleh anggota badan, sebagaimana pelaksanakan ketika menjalankan seluruh rukun dalam islam.

- Pengucapan syahadah, oleh lisan, solat dilaksanakan oleh seluruh anggota badan, begitu pula dengan Haji, Puasa dan Zakat. Kesemuanya adalah amaliyah badaniah, yang tidak akan terlaksana sempurna jikalau badan tidak sempurna.

- Adapun Tingkatan dosa yang dilakukan pada tingkatan ini, juga merupakan amalan yang dilakukan badan, misalnya ; mencuri, minum khamr, zina, membunuh dll.

- Adapun cara bertaubatnya adalah dengan melepas dan meninggalkan seketika, dengan disertai rasa sesal atas hal yang telah dilakukan kemudian berniat untuk tidak melakukan nya kembali
- Diperbolehkan bagi hamba yang masih dalam tingkatan ini, bertaawassul dengan amalan badaniahnya, sebagaimana cerita 3 pemuda yang terjebak reruntuhan didalam Gua, hingga ia tidak bisa keluar, namun mereka berdoa kepada Alloh dengan menyandarkan doanya dengan amalan-amalan yang telah mereka lakukan sebelumnya, dan atas seizing-Nya terbukalah pintu Gua tersebut, Sebagaimana di ceritakan dalam hadis.

- Pada makam ini pula, seorang hamba juga diperintahkan berzikir; Cara berzikirnya pun masih peringkat penggunaan anggota tubuh iaitu lisan, yang dikenal dengan sebutan Zikr Al lisan; Ia adalah termasuk dari zikr al-qolil; adalah Zikr al ghoflah, serta zikir pada tahapan ini adalah kalimat thoyyibah “laa ilaaha illa alloh”.

Definisi al ibadah, al ubudiyah, dan al ‘abudah

Perbedaan Definisi ibadah, ubudiyah, dan al ‘abudah
1. Al ‘ibadah adalah sesuatu amalan yang dilakukan oleh hamba, guna mendapatkan ridha dari tuannya, agar masuk kedalam syurganya, dan dijauhkan dari siksanya di neraka. makam amaliyah ini merupakan makam paling mendasar dalam kehambaan, atau di sebut dengan Tingkatan Islam / Ilmu al yakin / Ilmu syariah.
2. Al ‘Ubudiyyah adalah amalan seorang hamba, yang dilakukan untuk mencari keridhoan Alloh Swt, tanpa mengharapan balasan apapun dari Nya. makam ini di sebut dengan Martabat Iman, Ainul Yaqin, ilmu Thoriqoh.
3. Al ‘Abudah adalah ketaatan seorang hamba untuk mencari ridho Allah Swt, yang di di landasi atas anugerah allah untuknya, bahawa ketaatannya adalah berasal dari pertolongan-Nya, dan kekuatan-Nya tanpa henti dan secara berterusan.

Tingkatan ini di khususkan bagi orang salih, yang telah mencapai pada martabat al ihsan

Sayyidi Ibrahim ad Dusuqi Ra, Beliau Berkata : “berhati-hatilah wahai engkau saudaraku, dikala engkau mengaku, bahawa engkau telah melakukan perbuatan, atas kehendakmu sendiri, ketahuilah bahawa jika engkau berpuasa, maka sungguh Allah Swt, telah memberimu kemampuan untuk itu”.

Maratib Ad Din “Martabat dalam agama”

Maratib Ad Din “martabat dalam agama”

Martabat dalam agama islam terbagi menjadi 3 kedudukan iaitu:
1. Islam
2. Iman
3. Ihsan

Sebagaimana di jelaskan dalam hadis nabi Saw, dan para sahabat sedang berkumpul, tiba-tiba didatangi oleh seseorang, yang ternyata seseorang itu adalah malaikat dalam rupa manusia, menanyakan kepada beliau tentang hakikat dari islam islam, iman, dan ihsan, dan hari akhir.

Pembahagian tersebut juga dinyatakan al Qur’an dengan istilah lain, namun memiliki kesamaan tujuan :

1. Ilmul yakin (islam) “kalla lau ta’lamuuna ilma al yaqiin, latarawunna al jahiim”
2. Ainul Yakin (Iman) “ tsumma latarawunnaha a’ina al yaqin”
3. Haqqul yakin (Ihsan) “ inna hadza lahuwa al yaqiin”

Dalam versi lain, maratib addin juga dikenal dengan bahasa yang lain, diantaranya adalah “
1. Ilmu syari’ah
2. Ilmu Tariqoh
3. Ilmu Haqiqah

Maratib ad-Din atau Arkān al-Dīn adalah Iman, Islam, Ihsan. Hadis ini menjadi dasar utama iaitu:

وَ قَالَ: " يَا مُحَمَّدُ ، أَخْبِرْنِى عَنِ الإِسْلاَمِ ؟" فَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ: " الإِسْلاَمُ أَن تَشْهَدُ لاَ إِلهَ إِلاَّ الله وَ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُوْلُ اللهِ وَ تُقِيْمَ الصَلاَةَ وَ تُؤْتِيَ الزَكَاةَ وَ تَصُوْمَ رَمَضَانَ وَ تَحُجَّ البَيْتَ إِنْ اسْتَطَعْتَ إِلَيْهِ سَبِيْلاً." قَالَ: " صَدَقْتَ. فَعَجِنْنَا مِنْهُ يَسْأَلُهُ وَ يُصَدِّقُهُ. "

Seseorang bertanya: “Wahai Muhammad, beritahu kepadaku tentang Islam.” Jawab Rasulullah SAW: “Islam itu bahawa sesungguhnya engkau naik saksi, Tiada Tuhan melainkan Allah dan sebenarnya Nabi Muhammad itu Pesuruh Allah, engkau mendirikan solat, engkau tunai zakat, engkau berpuasa Ramadhan dan engkau berhaji di Baitullah seandainya engkau berkemampuan menuju ke Baitullah.” Kata si penyoal: “Benar katamu.” Maka kami hairan tentang diri penyoal itu, dia bertanya dan yang membenarkan [jawapan yang Nabi Muhammad SAW berikan itu].”

قَالَ: " فَأَخْبِرْنِى عَنِ الإِيْمَانِ ؟" قَالَ: " أَنْ تُؤْمِنَ بِاللهِ وَ مَلاَئِكَتِهِ وَ كُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ وَ اليَوْمِ الاخِرِ وَ تُؤْمِنَ بِالقَدَرِ خَيْرِهِ وَ شَرِّهِ." قَالَ: " صَدَقْتَ."

Kata si penyoal: “Maka, beritahu kepadaku tentang iman ?” Jawab Rasulullah SAW: “bahawa sesungguhnya engkau beriman dengan Allah, para malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, hari Akhirat dan engkau beriman dengan Qadar, baiknya dan buruknya.” Jawab si penyoal: “Benar katamu.”

قَالَ: " فَأَخْبِرْنِى عَنِ الإِحْسَانِ ؟" قَالَ: " أَنْ تَعْبُدَ اللهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ."

Kata si penyoal: “Maka, beritahu kepadaku tentang ehsan ?” Jawab Rasulullah SAW: “bahawa sesungguhnya engkau sembah Allah seolah-olah engkau benar-benar melihat-Nya, seandainya engkau tidak melihat-Nya maka sesungguhnya Dia melihatmu.”

قَالَ: " فَأَخْبِرْنِى عَنِ السَاعَةِ ؟" قَالَ: " مَا المَسْؤُلُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنَ السَّائِلِ." قَالَ: فَأَخْبِرْنِى عَنْ أَمَارَتِها ؟ " قَالَ: "أَنْ تَلـِدَ الأَمَةُ رَبَّتَهَا وَ أَنْ تَرَى الْحُـفَاةَ العُـرَاةَ العَـالَةَ رِعَاءَ الشَّاءِ يَتَـطَاوَلُوْنَ فِي البُـنْـيَانِ."

Kata penyoal: “Maka, beritahu kepadaku tentang saat qiamat ? ” Jawab Rasulullah SAW: “Apakah orang yang ditanya lebih mengetahui daripada orang yang bertanya. ??!!” Lelaki itu berkata: “Maka, beritahu kepadaku tentang tanda-tanda hari qiamat ?” Jawab Nabi Muhammad SAW: “Bila hamba perempuan melahirkan majikannya dan bahawa engkau lihat orang-orang miskin papa, tidak beralas kaki, telanjang, mengembala kambing, menjadi kaya raya dan berlumba-lumba memperindah bangunan.”

ثُمَّ انْطَلَقَ فَلَبِثْتُ مَلِيًّا. ثُمَّ قَالَ: "يا عمر ، أَتَدْرِى مِنَ السَائِلِ ؟" قُلْتُ: "اللهُ وَ رَسُوْلُهُ أَعْلَمُ." قَالَ: " فَإِنَّهُ جِبْرِيْلُ أَتَاكُمْ يُعَلِّمُكُمْ دِيْنَكُمْ."

Kemudian Rasulullah  bertanya: “Wahai Umar, Adakah engkau kenal siapakah yang bertanya tadi ?” Aku berkata: “Allah dan rasul-Nya lebih mengetahui (tentang siapakah dia).” Jawab Rasulullah SAW: “(Seandainya engkau mahu tahu), maka sebenarnya orang itu ialah malaikat Jibril a.s., dia datang kepada kamu, mengajar agama kepada kamu.”

Kesimpulan

Maratib ad-din Islam Iman dan Ihsan hanya dapat dicapat melaui jalan tasawuf iaitu tarekat sufi kerana perlunya bimbingan dan panduan ulama’ pewaris Nabi atau wali mursyid…

Sumber: Dars n Ikhwan

Ottoman Georgians: A noble history marked by grand viziers and sultans’ mothers

Ottoman Georgians: A noble history marked by grand viziers and sultans’ mothers MESUT ÇEVİKALP, İSTANBUL 1) Ali Haydar Efendi reading a jihad fatwa in Fatih, İstanbul in 1914. 2) Ali Saip Paşa 3) A map of Caucasia 4) Koca Yusuf Paşa 5) Batum Aziziye Camii and its religious scholars 6) Scholar Ali Haydar Efendi, 7) Author of “Osmanlı Gürcüleri” (Ottoman Georgians), Murat Kasap Did you know that 17 of the Ottoman grand viziers were Georgian? Were you aware of the many Georgian viziers and the hundreds of Georgian pashas who served the Ottoman Empire? Have you ever heard the names of Cevri Kalfa or Dindine Hanım, the former who saved Selim III from the hands of a deadly uprising, and the latter who led the Ottomans to defeat the Russian military during the Crimean War? Known as the ‘Kavm-i Necib' (noble-blooded peoples) of the Ottoman Empire, the Ottoman Georgians were also known for their courageousness and their love of the nation. These days, the Ottoman Georgians who so faithfully served in so many positions in the Ottoman Empire for seven centuries in a row are literally rewriting their names on the pages of history. The lives of historical figures such as Grand Vizier Mehmet Sait Paşa, Sheikh-ul Islam Mirza Mustafa Efendi, Prince Sabahattin, and scholar Ali Haydar Efendi are all being revived for readers interested in learning more about their biographies. They were the noble race of the Ottomans. For seven centuries, they served the empire faithfully. They could be found at every level of Ottoman government, from sadrazamlık, (assistant to the sultan, or grand vizier) and şeyhülislamlık (Islamic leader or sheikh), to nazırlık (state minister). Here is the surreal story of Ottoman Georgians Historian Murat Kasap's book, “Osmanlı Gürcüleri” (Ottoman Georgians) brings the contributions of 1,200 Georgians who held positions of varying importance over many centuries of the Ottoman Empire to the modern day. Some of the historical figures covered in this book are those of the Georgian “valide sultans,” or the mother of reigning sultans, such as Mihr-î-Şah Valide Sultan. These were women who brought up the men who would become sultans in the empire. The book also touches on the lives of Georgians, such as pioneering writer-poet and skilled musician Hüseyin Sadeddin Arel. This 480-page book was published by the Friends of Georgia International Foundation and really does manage to bring to light some of the Georgian Ottomans whose lives and stories have remained hidden until now. The first 1,000 printings of this book were sold out long ago, and so the second printing and the Georgian language version are expected on the market very soon. Historian Murat Kasap (34) devoted three years of his life to this book. His detailed and painstaking research brought him not only to the Prime Ministerial Ottoman Archives, but also to the İstanbul Müftü's Series and Records Archives. In the process, Kasap went through nearly every chronicle and biography he could find, in the end making his way through around 50,000 documents, most of which were written in Ottoman Turkish. In addition to the many biographies included in this book, readers are treated to Kasap's own writings on Georgian history, the process of Georgians' conversions to Islam and an all-encompassing view on Turkish-Georgian relations. A project sparked by curiosity We asked Kasap about what it was that pushed him towards this seemingly self-sacrificing task. The answer was a single word: curiosity. Kasap graduated in 2001 from İstanbul University's history department and his personal compulsion towards history pushed him first to research his family's history, and then the histories of his close friends' families. Trying to trace the roots of his immigrant family, he delved into archives which wound up leading him to the Ottoman Georgians. He explains: “I began this research into [my] roots as a hobby, actually. But as the research went on, my curiosity was more and more awakened. When my research into my family's roots was finished, I began getting more and more curious about the lives of Georgians who lived here during the Ottoman era. What I really wanted to do was reveal the contributions of my ancestors to the creation of Ottoman civilization. And so, this job I began as a hobby transformed into my real work. And as for the book ‘Ottoman Georgians,' it is the fruit of that period of labor.” Kasap, whose mother is Turkish and father is Georgian, had another motivating factor pushing him to write this book: to remind people of the forgotten friendship between Turks and Georgians. When you consider that the relations between these two peoples goes all the way back to the Selçuk era, it becomes even clearer just what an important task has been undertaken by Kasap. He says: “I set out wanting to contribute to the noble history of Turkish-Georgian friendship and to remind people of the forgotten historical relations between these two peoples. To wit, Georgians had been appointed to very important posts in the Ottoman Empire from the 16th century onwards. They were in positions such as grand vizier, or sometimes sheikh-ul Islam. And since the Ottomans promoted the coexistence of different peoples of different identities in the same community, the Georgians supported this empire with all their might.” Here is how Kasap explains why it is that Georgians were identified in Ottoman Turkish as the “Kavm-i Necib” and why they were perceived without exception as being great patriots: “In his work ‘Tarih-Cevdet' (History by Cevdet), Ahmet Cevdet Paşa talks about a certain Georgian commander, noting ‘He was appointed to the rank of pasha, with his Georgian ethnicity counted as proof of his love of nation.' In the Ottoman era, being Georgian was viewed as the same thing as being a patriot. In addition to this, Georgians were called ‘Kavm-i Necib' [the noble race]. They were seen as very clean-hearted people. Evliya Çelebi traveled all over Georgia and wrote about what he saw. In his writings he also uses the term ‘Kavm-i Necib' to describe Georgians. It was later that this term really settled in Ottoman Turkish. In fact, Georgians even began using it with each other.” On further perusal of this book, it is clear that the Georgians were very generous when it came to donations and financial contributions. In particular, foundations formed by some of the Georgian mothers of pashas (such as Mihr-î-Şah Valide Sultan and Bezm-i Âlem Valide Sultan) stand out. There is much space devoted in this book to the biographies of four mothers of reigning sultans and the charities they established and left behind as legacies. In fact, Murat Kasap provides a literal inventory of the libraries, bridges, mosques, madrasas, schools, fountains and hospitals built by Georgians living in the Ottoman Empire at the time. He explains: “Ottoman Georgians lived with the idea of serving the state. They were not involved in secretive plans and they did not try to come by certain political power for their own gain. Even when they were involved in politics, they didn’t actually engage in active politicking. They were really more focused on service. For example, one of the oldest Georgian works I could find was the 15th century Georgian Hussein Bridge in Sivas. And then there is the Büyük İskele Mosque in Eyüp Sultan, built by Georgian Hajj Mahmut Ağa in 1567. And the Vakıf Gureba Hospital that was established by the Georgian mother of a reigning sultan known for her charitable works, Bezm-i Âlem Valide Sultan, and is still standing today.” The Ottomans were able to accurately interpret the characteristics of Georgians and were able to benefit from them in the most effective way possible. Their courage, daring and tremendous loyalty often pushed them toward careers in the military, where they often held critical posts. Kasap touches on how important the Georgian factor was on the Caucasian front against the Russians: “Caucasian peoples are known for their predisposition to using firearms as well as their skills in battle. There are many Georgian pashas about whom their skills in these areas, as well as their courageousness and bravery, were much talked of. In the 16th and 17th centuries, Georgians were very much in the forefront as statesmen and soldiers. But when the 19th century arrived, we start seeing Georgians as religious scholars and learned men. One reason for this was that in those years, Georgians would send their children to İstanbul to receive religious education in order to stand up against the Christianizing efforts of the Russians.” Religious scholar Ali Haydar Efendi Among the great Georgian religious scholars discussed in this book is Ali Haydar Efendi. Born in 1870 in the town of Ahıska near Batumi, Ali Haydar Efendi was one of the most important scholars of the era. His first schooling was in Ahıska, after which Ali Haydar Efendi went to Erzurum, where he studied at the Bakırcılar Madrasa. He began in 1902 to teach lessons at İstanbul’s Fatih Mosque and carried on with his scholarly services to the Muslim community until his death in 1960. In the process, he trained thousands of students. Kasap had the chance to meet with Ali Haydar Bey’s grandson while writing the scholar’s biography and used the opportunity to obtain more information about the family’s Georgian roots. “They know that Ali Haydar Bey came from Ahıska and that he saw himself as Georgian. Ali Haydar Efendi’s wife also spoke Georgian. One of his students, Mahmut Ustaosmanoğlu Efendi, would say, ‘I love Georgians, my teacher was a Georgian’.” Kasap also tries to challenge the allegations that Turks forced Islam on the Georgians. He says: “The Russians purposefully spread the idea that ‘the Ottomans forced the Georgians to become Muslim.’ But this was not true. In fact, the Georgians were very easy in their embrace of Islam. Of course, the resemblance between these two cultures was influential in this. In just a short time, they begin having more contact with other ethnic groups, and then they produced a commendable number of scholars as well as building all sorts of mosques and madrasas. There are even Georgian sheikhs-ul Islam who emerge. So the allegations that the Georgians were forced to become Muslim are not true. When the Georgian version of this book is finally published, it will strike a blow to Russian propaganda on this matter.” Kasap, who is currently working on a new book about the Batum Muhacirleri (Batumi immigrants), thinks his written works will contribute significantly to Turkish-Georgian friendship. He notes that recent improvements in relations between Turkey and Georgia and the elimination of certain border restrictions are also strengthening this friendship. He says: “I have toured all over Georgia. You can still find Turkish traditions and cultural customs in Georgian villages. The narrowing gap in relations between the two countries, as well as the opened borders, and the reciprocal visits made by Turks and Georgians to each other’s lands are all working to break down the Russian influence.” There are all sorts of interesting anecdotes included in this book, in addition to the historical photographs and maps. Here are two of the anecdotes: The Georgian kalfa (headworker) who saved the royal household Protestors who stormed the Ottoman palace in 1808 and killed Sultan Selim III also wanted to kill Sultan Mahmut II. The prince was saved from the hands of the protestors by one of the women of the palace, Georgian Cevri Kalfa. She first hid him in her room, and then used her own body to shield him from the shooting protestors. She used ashes from a fire to try and distance the angry protestors from her room. At that point two other palace officials, Anber and Isa Ağa, came to her assistance, rescuing the prince from the palace. Mahmut II received a knife wound to his arm, but at least he lived. When Mahmud II becomes sultan, he appointed Georgian Cevri Kalf as “hazinedarbaşı” (an office on par with that of being a vizier), and she stayed on for good. In a sense, Cevri Hanım ensured the survival of the royal dynasty by saving the life of Sultan Mahmud II. When Cevri Hanım died, in 1819, Mahmud II had her buried alongside the grave of his mother and ordered a fountain and a primary school built in her name. Dindine Hanım fights the Russians The Georgian Ottomans fought on the front lines of the three-year Crimean War, which broke out in 1853 in line with the traditional Russian politics of heading southward. One event that took place during this war shows just how devoted to the Ottomans the Georgians were: One of the patriots firing from horseback at the Russians was Dindine Hanım from the Tavdgiridze family. Fatma Dindine Hanım lost her son as well as her step-son in the same battle during this war, but despite growing Russian attacks on the front lines she remained steadfast in her own presence on the battlefield. In fact, while some Georgian fighters began pulling back at one point, Dindine Hanım drew her sword and headed full speed towards the oncoming forces. Seeing this, the Georgians who had started withdrawing decided to return to the front lines. The Georgians would not give ground to the Russians in this battle and wound up successfully protecting Ottoman borders. News of Dindine Hanım’s courage made it to İstanbul, and the sultan himself rewarded this brave woman. Later, two other sons of Dindine Hanım, Osman Bey and Ali Bey, wound up rising to the level of pasha in the Ottoman Empire. Who is included in this book? The books includes: 17 grand viziers, nine Janissaries, six sea captains, 13 ministers of state, 173 viziers, a military commander, a beylerbeyi (an Ottoman grand governor), a governor, a sancakbeyi (the head of a sancak or county), 13 government deputies, six sheikhs-ul Islam, 344 religious scholars, 34 poets, writers and painters, 488 palace and state officials, and 23 mothers of pashas and princes’ wives.