Buta sejarah, tidak celik budaya |
| oleh AZIZ DERAMAN 1/19/2011 Sinar Harian |
Peristiwa membakar novel Interlok hasil karya SN Datuk Abdullah Hussain oleh sekumpulan 100 orang keturunan India di Klang pada 8 Januari 2011 sungguh mendukacitakan. Sekelompok anggota masyarakat yang jahil budaya, tidak faham sejarah, tidak mengerti sastera telah bertindak liar tidak beradab, tergamak mencoretkan pangkah hitam ke wajah persuratan bangsa. Malaysia telah menyaksikan air mata seorang sasterawan gugur membasahi pipi akibat terlalu hiba. Kesusasteraan kebangsaan tercemar. Malang sungguh Malaysia, sekiranya cara begitu akan diambil sebagai pedoman pembentukan dasar, tidak kepada ilmu dan kebenaran fakta. Akal budi kumpulan itu telah dibakar api perkauman, bertindak kerana politik bukan sastera. Mereka tidak mengerti realiti di India dengan di Malaysia. Perbuatan atau ‘tunjuk perangai’ itu sangat biadab. Bagi penulis, kerajaan tidak perlu menarik balik Interlok dari bilik darjah. Kerajaan jangan ‘ketar dagu’, tetapi hendaklah memberikan penjelasan dan mesti ada ketegasan. Kenapa penulis katakan buta sejarah dan tidak celik budaya?. Sifat kedua-dua ‘buta’ ini merupakan istilah universal bukan sahaja berlaku ke atas sastera. Kedua-duanya saling berkaitan dan ada dalam semua bidang kehidupan. Warga sesebuah negara yang buta sejarah dan tidak celik budaya akan selamanya tidak tahu menghormati prinsip-prinsip hidup berbangsa dan bernegara, sesuatu yang dibimbangi menjadi wabak yang merebak di negara kita sekarang. Mereka mudah terperangkap dengan hasutan puak, politik emosional dan ketaksuban pemimpin serta perkauman, lalu menolak kebenaran ilmu. Perpaduan dan kesatuan bangsa akan sukar dibina jika rakyatnya buta sejarah. Konflik mudah meletus akibat berfikiran jumud. Kehidupan politik boleh menjadi kacau, sedangkan politik akan menentukan perjalanan pemerintahan dan pentadbiran negara. Mereka yang tidak mengetahui sejarah bangsa dan negara itu akan menolak apa sahaja gagasan dan dasar-dasar yang baik, mengetepikan nilai-nilai murni, dan menolak prinsip penerimaan terhadap kesatuan dalam kepelbagaian. Negara seperti Malaysia yang kaya dengan kepelbagaian etnik dan kaum, kaya dengan aneka warisan budaya, kesenian, perbezaan bahasa dan dialek, adat, kepercayaan itu adalah aset bagi kemajuan dan kemakmuran. Jika kita sudah terdengar formula kesatuan bangsa melalui undang-undang tertinggi negara yakni Perlembagaan, tetapi Perlembagaan mahu dirobekkan. Maka puak seperti tadi tidak akan malu muka bertindak merosakkan atau memusnahkan banyak perkara lagi. Fenomena politik mutakhir di Malaysia patut dipandang serius. Kita merasakan ada goncangan perjuangan perkauman puak tertentu yang ekstrem. Kejujuran dan keikhlasan sudah diterbalikkan dengan nilai-nilai sebaliknya. Orang politik mesti sedar. Pimpinan di semua peringkat baik sektor awam dan swasta juga mesti insaf. Cuba hayati maksud sebenar sesuatu pemikiran, seperti yang terjadi kepada Interlok itu. Buta sejarah dan tidak celik budaya, menyebabkan generasi baru hanya tahu mempersoalkan sesuatu yang baik. Manifestasi peristiwa Interlok itu boleh dianggap sama dengan lanjutan cetusan yang mula menolak martabat bahasa Melayu sebagai bahasa negara. Kedudukan istimewa bumiputera atau sistem pemerintahan raja berperlembagaan itu pun dilihat dari sudut perkauman bukan kenegaraan. Mereka akan mempersoalkan apa sahaja dan mengambil peluang, akibat buta sejarah dan tidak celik budaya, mempertikai, memperlekeh dan mencerca. Cadangan Kementerian Pelajaran dan kerajaan mewajibkan subjek sejarah itu memang dialu-alukan. Hal ini bukan tidak difikirkan sebelum ini, tetapi suara sejarawan dan budayawan terketepi disebabkan alasan politik tanpa bersandarkan ilmu dan arah tuju peradaban bangsa. Kenapa tidak subjek Perlembagaan, secara asas diperkenalkan di peringkat awal, misalnya di peringkat menengah dan dijadikan subjek wajib merentasi fakulti di pusat-pusat pengajian tinggi. Demikian juga ilmu kesusasteraan, dalamnya terkandung kekayaan perbendaharaan tentang bahasa, nilai-nilai kemanusiaan, pembentukan modal insan cemerlang, ketatanegaraan dan sebagainya. Karya-karya agung Malaysia sendiri, seperti teks Sejarah Melayu dan Hikayat Hang Tuah serta karya-karya sasterawan tersohor seharusnya menjadi teks wajib bagi ditelaah di universiti merentas fakulti pengajian. Di mana-mana negara besar sekalipun, rakyatnya dididik mengenali sejarah negara sendiri, mempelajari sejarah serantau dan perbandingan sejarah dunia dan menelaah karya-karya kesusasteraan. Juga subjek bahasa, dimasukkan komponen sastera, agar bahasa menjadi lebih kukuh dari segi artikulasi dan penggunaan yang sempurna. Kenapa orang dalam bidang profesional di United Kingdom mengenali Shakespeare, Charles Dickens atau orang Rusia tahu siapa Boris Pasternak dan A Pushkin. Karya-karya agung persuratan mereka dibaca. Kita di Malaysia, nama-nama Sasterawan Negara pun tidak melekat di bibir pelajar dan karya mereka tidak dibaca masyarakat umum. Cari sebab-sebab kenapa hal sedemikian terjadi di Malaysia? Saluran pendidikan paling utama, tetapi kadang-kadang dasar pendidikan cepat berubah mengikut selera ad hoc. Walhal sesuatu yang teras sewajarnya dikekalkan dan segala isu atau masalah diselesaikan melalui strategi dan pendekatan. Pendidikan di negara kita telah meninggalkan lompang kesedaran bangsa dan kecintaan negara, tidak memperkukuh patriotisme. Penegasan sistem melalui satu bahasa pengantar terus menerus dipertikaikan golongan politik. Formula asal sudah ada. Kenapa semangat Penyata Razak dan Dasar Pendidikan Kebangsaan seperti mana yang ditetapkan Akta Pelajaran atau Akta Pendidikan diabaikan?. Aliran bahasa ibunda di peringkat rendah dengan persekolahan jenis kebangsaan atau aliran agama dan lainnya dikekalkan tetapi hanya satu sistem bahasa pengantar bermula di peringkat menengah. Itu formula asal. Masalah penguasaan bahasa-bahasa asing hendaklah ditangani dengan pedagogi atau pengajaran dan pembelajaran yang sistematik. Formula yang diterapkan semasa pelaksanaan Dasar Ekonomi Baru (DEB) 1971-1990 cetusan Allahyarham Tun Razak itu sudah terbukti sangat berjaya. Kenapakah kerelevanannya tidak dikekalkan? Bagaimanakah kesedaran sejarah dan budaya akan bertambah kalau program media yang baik pun tidak diikuti? Pengamal media cetak mahupun elektronik ada tanggungjawab sosial dan budaya yang sangat besar. Kalau diperhatikan, kadang-kadang program media elektronik bagaikan kehilangan bahan siaran yang baik. Ini belum termasuk agenda persendirian melalui blog dan sebagainya. Kini Malaysia juga sedang berhadapan dengan keruntuhan nilai moral dan akhlak. Cuba diteliti kelompok atau puak yang memesongkan atau menghakiskan nilai-nilai agama dan kenegaraan. Bagaimanakah boleh kita kikiskan buta sejarah dan rakyat akan menjadi lebih celik budaya tanpa programnya yang konkrit?. Nilai-nilai murni sesungguhnya terdapat dalam pendidikan berasaskan sejarah kerana sejarah mengajar kita kekuatan dan kelemahan silam, ada dalam kesusasteraan kerana di dalamnya ada nilai-nilai positifnya, falsafah dan pemikiran bangsa. Nilai-nilai agama jangan diperkecilkan, di dalamnya ada tunjuk ajar kebaikan bukannya nilai-nilai kekejian. Kita akan selamanya tidak celik budaya, memahami tata kehidupan menerusi amal makruf selagi aspek rohaniah diketepikan. Agaknya kerana kelemahan demikianlah menjadikan berleluasanya kejadian menolak sistem dan struktur yang ada dan seribu satu macam unsur-unsur yang akan meruntuhkan masa depan peradaban bangsa. |
Buta sejarah, tidak celik budaya
Peranan Sufi & Tarekat Semasa Daulat Khilafah Osmaniah (B.Arab)
بذلك حفظت الدولة العثمانية الصوفية لشمالي إفريقيا إسلامه وعروبته، وأوغلت الجيوش العثمانية في زحفها على قلب أوروبا حتى بلغت مشارف فيينا، وكانت الأساطيل العثمانية تحقق انتصارات كاسحة ضد التكتلات الصليبية، الأمر الذي أدى إلى تصاعد العداء بين أوروبا المسيحية
يشير المؤرخون إلى أن الدولة العثمانية قامت على أسس صوفية فكيف حدث ذلك؟!!.
مؤسسو الدولة العثمانية كانوا يعيشون- في مقاطعات غرب الأناضول- حياة ايمانية محاطة بالقوة المعنوية من جانب رجال العلم والتصوف الذين كانوا يلازمونهم، وكان للطرق الصوفية دور بارز في إدارة شئون الدولة وتأسيسها، فكان شيوخ الطرق يعملون على نشر الإسلام وإعداد المسلمين للجهاد.
وقد تقلد الصوفية مناصب كبيرة في الدولة، ومن أشهر الطرق التي كان لها دور بارز في الدولة العثمانية الطريقة البكتاشية والطريقة الرفاعية والطريقة المولوية. وكان السلاطين العثمانيون مرتبطين بشيوخ الصوفية وبالطرق والتكايا، وكان لأهل التصوف دورهم العظيم في الدفاع عن الإسلام، وكان لهم نفوذ على الهيئة الحاكمة في الدولة ورقابة سياساتها، وكان رجال التصوف يشتركون مع الجيش العثماني في فتوحاته وساهموا في تحقيق العديد من الانتصارات، (ويكفى فى هذا المقام أن نذكر أن محمد الفاتح- فاتح القسطنطينية- هو تلميذ شمس الدين آق شيخ الطريقة النقشبندية، والسلطان عبد الحميد الثانى الذى رفض بيع أرض فلسطين لليهود تلميذ لشيخ الشاذلية أبى البركات)، وبصفة عامة كان التوجه الصوفي قاسمًا مشتركًا بين جميع السلاطين العثمانيين فقد عرف عنهم التصوف وحب الصوفية([1]).
يقول الأستاذ إسماعيل أحمد ياغى فى كتاب (الدولة العثمانية) بتصرف يسير:
دور الدولة العثمانية في نشر الإسلام في أوروبا
تشغل الدولة العثمانية حيزًا كبيرًا للغاية في التاريخ؛ حيث امتدت فتوحاتها إلى ثلاث قارات، هي آسيا وأوروبا وإفريقية، وغدت دولة آسيوية أوروبية إفريقية؛ وبذلك فإن الدولة العثمانية كانت أول دولة إسلامية في التاريخ الأوروبي تصل بقواتها الجرارة إلى هذه الأراضي الأوروبية، وكان الوجود الإسلامي العثماني، العسكري والسياسي، حقيقة لا جدال فيها.
واحتفظوا بروح الجهاد الدينى في مسيراتهم الحربية في أوروبا؛ فالإسلام عند العثمانيين دين مجاهدين، وازدادت هذه الروح الدينية تَأَجُّجًا في نفوس العثمانيين بعد ما واجهوا تكتلات صليبية متعاقبة واسعة النطاق، ضمت العديد من الدول الأوروبية، وكانت البابوية في روما تدعم وتؤيد هذه التكتلات؛ بل تنادي بالانضمام إليها.
ولم تجد الحركة الصليبية في أوروبا ثغرة تنفذ منها لتفتيت وحدة الصف الإسلامي العثماني، فكان النصر حليفَ القوات العثمانية في معظم المعارك الضارية التي نشبت بين الفريقين.
وحولت الدولة العثمانية دار الحرب إلى دار الإسلام، وأسهم الجميع في غرس بذور الإسلام في الأقاليم المفتوحة؛ مما ساعد على نشر الإسلام في أوروبا، وبذلك اقترنت حركة الفتوح الإسلامية في كل من الأناضول وأوروبا بنشر الإسلام، وقد انتشر انتشارًا سريعًا واسعًا في بعض الأقاليم، وانتشر انتشارًا وئيدًا في أقاليم أوروبية أخرى، وغدت العواصم التي اتخذتها الدولة العثمانية تباعًا وهي: قونية، بروسة، أدرنة، وإستانبول، مدنًا إسلامية عثمانية، ومراكز للدراسات الإسلامية والحياة الإسلامية([2]).
ونظر الأوروبيون إلى الفتوح العثمانية في أوروبا على أنها فتوح إسلامية، وباسم الإسلام فتح السلطان محمد الفاتح (857 هـ / 1453م) القسطنطينية عاصمة الدولة البيزنطية، واتخذها عاصمة لدولته، واستبدل اسمًا جديدًا هو إستانبول، ومعناها دار الإسلام، وباسم الإسلام فتح السلطان محمد الفاتح روما مقر البابوية، وباسم الإسلام فتح السلطان سليمان القانوني بلغراد، وجزيرة رودس وبودابست.
وباسم الإسلام تقدم العثمانيون لمساعدة عرب شمالي إفريقيا في الصراع الصليبي، الذي احتدم بينهم وبين الإسبانيين والبرتغاليين، الذين أرادوا احتلال هذه الأقاليم، وتحويل سكانها إلى المسيحية.
وبذلك حفظت الدولة العثمانية الصوفية لشمالي إفريقيا إسلامه وعروبته، وأوغلت الجيوش العثمانية في زحفها على قلب أوروبا حتى بلغت مشارف فيينا، وكانت الأساطيل العثمانية تحقق انتصارات كاسحة ضد التكتلات الصليبية، الأمر الذي أدى إلى تصاعد العداء بين أوروبا المسيحية والدولة العثمانية.
ولذلك فإن الأوروبيين اعتقدوا بأن الدولة العثمانية هي الرمز الحيّ المجسِّد للإسلام([3]).
الصوفية وكوسوفا
فتح الصوفية العثمانيون إقليم كوسوفا بقيادة السلطانالعثماني مراد الأول، وضمّوه للحواضر الإسلامية العثمانية في منتصف القرن الخامسعشر.
وترك حكمهم بصمة واضحة في أسلمة الإقليم، الذي يبلغتعداده اليوم أكثر من 2.175.000 نسمة، تسعون بالمائة منهم من الألبان؛ سكان البلاد الأصليين، لتبقى كوسوفا في عز الإسلام حتى نهاية الدولة العثمانية في أوائل القرن المنصرم وقيام يوغسلافيا الحديثة، حين بدأ الألبان مواجهة مشوار جديد من الاضطهاد والتطهير العرقي المنظم على أيدي الصرب، ما اضطر الكثيرين منهم إلى مغادرة الإقليم إلى بعض الدول الإسلامية والعربية، سيما سورية التي احتضنت الكثيرين منهم، إلى أنخاض الإقليم معركة البقاء الأخيرة وحصل على استقلاله منذ بضع سنوات.
يعود الفضل، إذن، للدولة العثمانية بشكل أساسي في نشر الإسلام فيكوسوفا، كما يؤكد أكثر الدارسين للمسألة الكوسوفية والمهتمين بها، وبخاصة من أبناءالإقليم؛ أمثال الأستاذ سامر بايروش أحمدي في كتابه "انتشار الإسلام في كوسوفا" (سلسة كتاب الأمة).
حيث يؤكد على دور الداعية صلتوق الذي مهّد الطريق لسهولة المهمة العثمانية في فتح كوسوفا ونشرالإسلام فيها.
وصلتوق كان صوفياًًّ من أتباع الطريقة "البكتاشية" الصوفية السنية، التي كانت من أكبر الطرق الصوفية المنتشرة في بقاع العالم الإسلامي وقتذاك، إلى جانبالطريقتين الرفاعية والخلوتية. ويوجد ضريحه بالقرب من نهر "بريكا" يسميه الناس "ضريح صاريصلتوق([4]).
لماذا تأثرت أوروبا بالتصوف؟
أكثر المسلمين الأوربيين متأثرون بالطرق الصوفية، والسبب في ذلك يعود إلى الأمور الآتية:
الأمر الأول: قوة نشاط الطرق الصوفية في أوروبا، عن طريق أصحاب تلك الطرق مباشرة، أو عن طريق الكتب المترجمة إلى اللغات الأوربية.
الأمر الثاني: أن عند الأوربيين قلقًا نفسيًّا وخواءً روحيًّا وقسوة قلبية، بسبب الضغوط المادية التي تحيط بهم في كل مكان، ولم يجدوا ما يملأ فراغ قلوبهم ويلينها في الطقوس المسيحية قبل إسلامهم، ولا في الأديان الوثنية، وعندما يلتقون مشايخ الصوفية أو مريديهم الذين غالبًا ما يفدون من مصر والسودان والمغرب وتركيا، بعد أن تعمل لهم دعاية في المناطق التي سيزورونها، فيجتمعون حول الشيخ أو المريد، فيما يسمى بالحضرة. ثم بعد عدد من الجلسات يزداد تأثرهم، ويدخل بعضهم في الإسلام، لأنهم يشعرون بالراحة والطمأنينة بكثرة الذكر والعبادة، والأخلاق الصوفية الفاضلة.
الأمر الثالث: أنهم قد قرءوا في كتب المستشرقين الثناء على الطرق الصوفية والإشادة بها، قبل أن يدخلوا في الإسلام.
العداء الصليبى الوهابى للصوفية
عملت الشعوب الأوروبية التي خضعت للدولة العثمانية على تصفية الوجود العثماني من أراضيها، وأسهمت معها دول أوروبية لم يمتد إليها الحكم العثماني، ولكن جمعت بينها وحدة الهدف في الانتصار للمسيحية، والقضاء على الإسلام، ودعم مصالحها الاستعمارية بتوزيع الممتلكات العثمانية أسلابًا بينها.
وتأسيسًا على هذه النظرة الأوروبية: فإن التحالفات الدولية ضد الدولة العثمانية الصوفية كانت في لحمتها وسداها تحالفات صليبية ضد الإسلام، أَمْلَتْها روحٌ صليبية، ووجَّهَتْها روح صليبية، وكانت حكومات بعض الدول الأوروبية تُحَرِّض رعايا الدولة العثمانية المسيحيين على الثورة، وتمدهم بالأسلحة والذخائر والأموال؛ لإجراء مذابح عامة بين رعايا الدولة المسلمين أصلاً، ورعاياها الذين اعتنقوا الإسلام؛ لنشر الخوف والذعر بين هؤلاء الأخيرينَ؛ كي يعودوا إلى المسيحية، وكانت هذه الحكومات تعطيهم المنح والهدايا والعطايا نظير قيامهم بهذه الأعمال إذا فشلت الثورات عن تحقيق أهدافها، وأطلقت الحكومات الأوروبية على السلطان العثماني شتى الأوصاف، فهو "رجل أوروبا المريض" حِينًا، و"المريض الذي لا يرجى شفاؤه" حينًا ثانيًا، و"المريض الذي يجب الإجهاز عليه شفقةً به، ورحمة عليه حتى يستريح ويريح" حينًا ثالثًا([5]).
لن نذهب بعيدًا ونتحدث عن نشأة الوهابية وخروجها على الخلافة العثمانية، وتكفيرها لحكامها، ومساعدة أوروبا للقضاء عليها، بل سنكتفى ببيان أن الدعم المادى الكبير للفكر الوهابى التكفيرى- خاصة للصوفية وهم أغلب مسلمى القارة- أثر سلبًا على نشر الدعوة بين غير المسلمين، وقد سلك الوهابية عدة مسالك ساعدت الاستعمار على تنفيذ مخططاته الرامية لاقتلاع الإسلام من أوروبا، مما عاد بالسلب على صوفية أوروبا، ومن تلك المسالك ما يلى:
1- روَّج الوهابيون بين مسلمى أوروبا أنه لا ينبغى دعوة غير المسلمين ما دام المسلمون بعيدين عن الإسلام، ويحتاجون هم إلى دعوة الله.
2- اتهموا الصوفية بأنهم دعاة البدع والخرافات، وقد تصل خرافاتهم إلى الشرك بالله.
3- قام الوهابيون بالتفريق بين الجماعات وإثارة الفتن والنزاع والعداوات، ومارس بعضهم النميمة والتجسس لحساب بعض الجهات، من أجل أن ينال شيئًا من حطام الدنيا، وهؤلاء هم أسوأ من يحشر نفسه فى زمرة الدعاة.
4- نقلوا الخلافات الموجودة بين المسلمين فى بلادهم إلى أوروبا، فاحتدم الصراع بين المسلمين الأوروبيين فى مساجدهم ومدارسهم ومراكزهم إلى درجة تقتضى تدخل أجهزة الأمن الأوروبية بينهم.
5- أشاعوا أن أوروبا بلاد كفر، واستحلوا أموالهم وظهروا بصورة أخلاقية منفرة، فنجد بعضهم يحتالون على القوانين الغربية بالكذب والغش، يتمارضون بدون مرض، ويحاولون رشوة الأطباء ليأخذوا منهم تقارير تثبت ذلك، واشتهر ذلك عند الأوروبيين، وأصبحوا لا يثقون فى كثير من المسلمين.
6- لم يراعوا أن المصلحة تقتضى تقديم الأولويات، فقاموا ببناء مساجد كبيرة مزخرفة خالية من الأئمة والمدرسين الأكفاء، وذلك بقصد التباهى والفخر، وأبناء المسلمين فى حاجة إلى التعليم وتبليغ دين الله، حتى أصبحت غاية وجود هذه المساجد أن تدرجها الدول الأوروبية فى أدلة الآثار والمتاحف، ليزورها السائحون، وتنال تلك الدول مكاسب سياحية من تلك المساجد، كما تنال ذلك من المتاحف ونحوها.
7- أراد الوهابيون فرض اللباس النجدى على أوروبا (كالنقاب والجلباب القصير) وذهب بعض أثرياء منطقة الخليج للزنا ولعب القمار وشرب الخمر، مما أوجد حالة من التحدى لتلك المجتمعات الأوروبية فضاقت ذرعًا بالوجود الإسلامى بها، وظهرت الرسوم المسيئة للصورة الوهابية النجدية، لكن الوهابية أشاعوا أنها رسوم خاصة بالرسول J كى يَسْتَعْدُوا العالم الإسلامى على أوروبا، وبالتالى يتم القضاء على الإسلام فيها.
كلمة أخيرة
للمحافظة على أمن واستقرار المسلمين فى أوروبا فإننى نوصى بدعم التصوف والصوفية من خلال إعداد دعاة صوفيين وبعثهم لنشر الإسلام السمح الوسطى، وإعانة المسلمين فى أوروبا على إنشاء مدارس إسلامية خاصة تجمع بين المنهج الإسلامى ومنهج الدولة التى تنشأ فيها المدرسة لحماية أبناء المسلمين من الذوبان فى هذه المجتمعات، وإنشاء دور للترجمة لمخاطبة أوروبا بلغاتها، وإطلاق قنوات فضائية صوفية معتدلة، وكذلك مجلات وصحف، واستغلال شبكة الانترنت فى مخاطبة أوروبا بلغة عصرية، وإبراز الجوانب الإيجابية فى الإسلام، ونشر ثقافة التسامح مع الآخر.
نسأل الله تعالى أن يكشف لقلوبنا حقيقة الجمال الربَّانى, الذى به ننجذب بكليتنا إلى الرضوان الأكبر.
وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله أجمعين.
عبد الحليم العزمى – مدير التحرير والمشرف العام لمجلة الإسلام وطن
نقلا من مجلة الإسلام وطن
http://www.islamwattan.org/tkno/shaban31/387-zbkhzhjenjjkh-eupuk-gzhszhiz..-zhzbzhezinjjkh.html
([1]) موسوعة تركمان العراق www.alturkmani.com.
([2]) محمد جميل بيهم، "فلسفة التاريخ العثماني"، بيروت 1954، ص 24.
([3]) عبد العزيز الشناوي، "الدولة العثمانية"، جـ 1، ص 14 – 15.
([4]) منتديات روض الرياحين www.cb.rayaheen.net.
([5])المرجع قبل السابق ص 15 – 16.
Bahasa Melayu Tunjang Tamadun Melayu Islami
Tulisan Jawi Warisan Bangsa & Peradaban Melayu
Tulisan Jawi Warisan Bangsa & Peradaban Melayu
Cabutan petikan ucapan titah Raja Nazrin Shah:
Persidangan kali ke-164 turut memberikan perhatian kepada persoalan adat Melayu dan betapa penting bagi Majlis untuk turut memberi perhatian membincangkan perkara-perkara berkaitan adat Melayu. Beta telah menegaskan dalam persidangan kali ke-165 bahawa Melayu itu adalah bangsa beradab, bangsa bertamadun, sopan sikapnya santun tuturnya.
Adat Melayu menghormati institusi keluarga, institusi masyarakat, institusi Raja dan institusi agama. Bahasa Melayu itu adalah bahasa yang halus lagi indah; kaya perbendaharaan katanya; bahasa yang mencerminkan kecantikan budaya dan ketinggian tamadun; bahasa yang menjiwai bangsanya.
Bahawa tulisan jawi adalah sebahagian dari warisan sejarah Melayu. Tulisan jawi telah memartabatkan bahasa Melayu, menyuntik komponen tulisan kepada bahasa yang indah lagi kaya.
Melalui tulisan jawi, bahasa Melayu lebih luas tersebarnya dan berperanan amat penting untuk merakamkan secara bertulis kekayaan sejarah dan warisan bangsa; begitu juga peranan pentingnya membolehkan bahasa Melayu menjadi bahasa ilmu.
Tulisan jawi adalah tulisan yang mendapat pengiktirafan tinggi - diguna pakai di istana Raja Melayu. Malah surat-surat dari luar negara yang diutus kepada Raja-Raja Melayu, begitu juga perjanjian-perjanjian yang dimeterai dengan Raja-Raja Melayu, ditulis dengan tulisan jawi. Sehingga hari ini, Raja-Raja Melayu meneruskan dan kekal memberi tempat yang mulia kepada warisan sejarah bangsa ini; watikah-watikah dan surat-surat utama Raja-Raja Melayu masih kekal menggunakan tulisan jawi.
Keupayaan membaca dan menulis jawi juga mempunyai kaitan penting dengan penghayatan terhadap agama Islam. Al-Quran, Hadis Nabi dan kitab-kitab utama agama Islam adalah dalam tulisan jawi. Ketidakupayaan umat Islam untuk menguasai tulisan jawi dibimbangi akan menjauhkan mereka daripada sumber dan naskhah asal khazanah ilmu hasil karya pujangga dan ilmuwan Islam.
Untuk itu, usaha memastikan tulisan jawi terus hidup dan tidak pupus adalah satu perjuangan bangsa. Ia adalah sebahagian dari khazanah bangsa yang wajib dikekalkan, diberikan keutamaan dan dipertahankan selagi Melayu tidak hilang di dunia.
Semangat para pejuang bahasa untuk terus mempertahankan warisan bangsa Melayu perlulah diberikan penghargaan dan diberikan sokongan oleh setiap anak Melayu yang berjiwa dan bersemangat Melayu; meski setinggi mana mencecah awan, akar bangsanya biarlah mencecah bumi di tanah air warisan bangsa; tahu menghargai khazanah bangsanya dan tidak merelakan warisan bangsanya dihina atau dicerca.
Perjuangan bangsa. Orang Melayu jangan terlalu cepat melatah, terbawa-bawa dengan agenda sulit lagi terselindung yang mahu menghapuskan warisan bangsa lalu bersedia diperalatkan untuk membunuh warisan bangsa sendiri.
Sebagai tanda serius untuk memastikan kelangsungan tulisan jawi, Beta menyarankan agar bahan bercetak seboleh-bolehnya bagi kesemua program di bawah anjuran Majlis dilakukan dalam kedua-dua tulisan rumi dan jawi.
Semoga Allah SAW menganugerahkan hidayat dan petunjuk kepada Beta dan ahli-ahli Majlis menemui jalan yang diredai dan memberikan kekuatan dan keberanian kepada kita bersama untuk melaksanakan tindakan demi memartabatkan ummah dan watan dan barang dijauhkan ummah terpinggir di bumi sendiri.
Orang Melayu diminta pertahan tulisan jawi agar tidak pupus
Utusan Malaysia. IPOH 13 Jan. 2011 – Raja Muda Perak, Raja Dr. Nazrin Shah Ibni Sultan Azlan Shah mengajak orang Melayu mempertahankan tulisan jawi supaya terus hidup dan tidak pupus kerana ia merupakan satu perjuangan bangsa.
Baginda bertitah, tulisan jawi adalah khazanah bangsa yang bukan sahaja wajib dikekalkan tetapi diberi keutamaan dan dipertahankan selagi Melayu tidak hilang di dunia.
“Semangat para pejuang bahasa untuk terus mempertahankan warisan bangsa Melayu perlulah diberi penghargaan dan sokongan oleh setiap anak Melayu yang berjiwa dan bersemangat Melayu
“Meski setinggi mana mencecah awan, akar bangsanya biarlah mencecah bumi di tanah air warisan bangsa, tahu menghargai khazanah bangsanya dan tidak merelakan warisan bangsanya dihina atau dicerca,” titah baginda.
Baginda bertitah merasmikan Persidangan Majlis Agama Islam dan Adat Melayu Perak (MAIAMPk) kali ke-174 di Kompleks Islam Darul Ridzuan di sini hari ini.
Hadir sama, Menteri Besar Perak, Datuk Seri Dr. Zambry Abd. Kadir; Mufti Perak, Tan Sri Harussani Zakaria dan Ketua Pegawai Eksekutif MAIAMPk, Dr. Syed Omar Sharifuddin Syed Ikhsan.
Raja Nazrin bertitah, tulisan jawi telah memartabatkan bahasa Melayu dan menyuntik komponen tulisan sehingga menjadikannya bahasa yang indah lagi kaya.
Melalui tulisan jawi, titah baginda, bahasa Melayu lebih luas tersebarnya dan berperanan amat penting untuk merakamkan secara bertulis kekayaan sejarah dan warisan bangsa serta menjadi bahasa ilmu.
Seni hiasan kitab al-Quran
Seni hiasan kitab al-Quran
Oleh ROS MAHWATI AHMAD ZAKARIA
AL-QURAN adalah kitab suci umat Islam yang merupakan sebuah buku yang mengandungi himpunan wahyu Allah SWT kepada Nabi SAW melalui perantaraan malaikat Jibrail a.s.
Wahyu diturunkan selama 10 tahun di Mekah dan 13 tahun di Madinah. Ayat al-Quran pertama yang disampaikan oleh malaikat Jibrail a.s kepada Nabi Muhammad SAW adalah ayat pertama - ayat lima daripada surah al-Alaq yang bermaksud: Bacalah dengan menyebut nama Tuhanmu Yang menciptakan, Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah dan Tuhanmulah Yang Maha Pemurah. Yang mengajar (manusia) dengan perantaraan kalam. Dia yang mengajarkan manusia apa yang tidak diketahuinya.
Al-Quran dibukukan selepas kewafatan Nabi Muhammad SAW. Usaha mengeluarkan satu versi penulisan dan susunan yang seragam untuk semua umat Islam.
Ia dilakukan pada zaman pemerintahan khalifah Islam yang ketiga, Khalifah Uthman r.a berdasarkan kepada jilid al-Quran yang dibukukan sebelum itu ketika zaman Saidina Abu Bakar r.a iaitu khalifah yang pertama selepas kewafatan Rasulullah SAW.
Penulisan al-Quran kemudiannya berkembang dengan pesat dan memperkenalkan satu lagi seni iaitu seni hiasan al-Quran.
Seni hiasan al-Quran merangkumi tulisan, tanda baca, tanda ayat, hiasan muka surat, warna dakwat, penjilidan dan kulit al-Quran.
Setiap satu mempunyai keistimewaan tersendiri dan keunikan dalam menzahirkan keimanan umat Islam di pelbagai tempat di seluruh dunia.
Seni yang berkaitan dengan al-Quran adalah paling indah dan terpilih kerana ia digunakan untuk kitab yang mengandungi wahyu Allah SWT yang dijadikan panduan dalam kehidupan seharian umat Islam.
Setiap satu bahan, warna atau motif yang dipilih perlulah yang terbaik kerana ia adalah al-Quran.
Tulisan bagi teks al-Quran bermula dengan tulisan kufik yang kemudiannya diperhalusi dan diperindahkan dari satu zaman ke satu zaman. Tulisan yang menjadi pilihan ramai bagi penulisan al-Quran adalah tulisan nasakh.
Ini kerana hurufnya jelas dan mudah dikenali dan dibaca terutamanya bagi umat Islam yang bukan keturunan Arab.
Di samping tulisan nasakh, tulisan yang menjadi pilihan penulisan teks al-Quran adalah kufik mahgribi, bihari dan sinni.
Tulisan-tulisan ini lebih bersifat kewilayahan kerana kufik maghribi sering digunakan pada al-Quran dari Afrika utara, bihari bagi al-Quran dari India dan sinni untuk al-Quran dari China.
Selain huruf, inisiatif Saidina Uthman r.a adalah terhadap titik huruf dan tanda bacaan telah mengelakkan perbezaan dalam bacaan dan pemahaman umat Islam tentang isi kandungan al-Quran.
Kepekaan Saidina Uthman r.a dan para sahabat lain ketika itu kepada keperluan umat Islam yang bukan Arab adalah amat penting dalam memastikan keseragaman sebutan dan makna daripada dahulu, kini dan selamanya.
Walau bagaimanapun bentuk tulisan yang digunakan, teks al-Quran tetap terpelihara seperti firman Allah yang bermaksud: "Sesungguhnya kamilah yang menurunkan al-Qur'an dan sesungguhnya kamilah yang benar-benar memeliharanya. (al-Hijr: 9)
Al-Quran yang dihasilkan dengan penulisan tangan pada abad ke 8 hingga abad ke 19 Masihi tidak mempunyai nombor ayat selepas setiap ayat seperti dalam al-Quran bercetak pada hari ini.
Penanda ayat al-Quran juga mendapat perhatian pelukis hiasan. Hiasan yang paling minimum bagi penanda ayat adalah bulatan ringkas yang menggunakan pen berwarna merah atau hitam. Penanda ayat yang kreatif mempunyai hiasan berbentuk kelopak bunga, bintang atau pusaran.
Oleh kerana tiada nombor ayat, hiasan birai di tepi teks al-Quran selalunya merupakan penanda bagi mengingatkan pembaca mengenai nombor juz dan bilangan ayat seperti rubuk (satu per empat), nisf (setengah) atau thuluth (tiga per empat).
Ini membantu pembaca mengetahui jumlah ayat yang dibaca kerana teks tidak mempunyai nombor ayat.
Hiasan birai ini memperindahkan lagi halaman al-Quran selain daripada halaman pembukaan, tengah dan penutup.
Sebagai contoh, al-Quran dari zaman Uthmaniyyah, Safavid dan Qajar banyak menggunakan motif hiasan berasaskan bunga.
Al-Quran dari Cina banyak menggunakan motif hiasan berasaskan awan dan al-Quran dari dunia Melayu menggunakan motif berasaskan kerawang.
Seni hiasan al-Quran yang seterusnya adalah hiasan muka surat seperti muka surat pembukaan, tengah dan penutup serta hiasan birai di bahagian tepi teks al-Quran.
Hiasan muka surat pembukaan sering mempunyai dua halaman muka surat yang mengandungi surah al-Fatihah dan beberapa ayat terawal surah al-Baqarah.
Bagaimanapun, bagi al-Quran dari Filipina, muka surat pembukaan hanya mengandungi surah al-Fatihah yang ditulis di atas dua halaman.
Motif yang menjadi pilihan bagi bahagian ini ialah motif bunga-bungaan seperti al-Quran dari Turki, motif geometri seperti al-Quran dari Afrika Utara dan motif kerawang atau seni bina seperti al-Quran dari dunia Melayu.
Motif-motif yang dipilih ini menyumbang kepada kepelbagaian motif hiasan al-Quran dan secara tidak langsung memperkenalkan identiti masyarakat Islam setempat.
Tidak semua la-Quran mempunyai hiasan tengah. Hiasan tengah ialah hiasan yang dilukis pada surah ke 15 dalam al-Quran yang dihasilkan di beberapa wilayah Islam seperti Semenanjung Tanah Melayu, Indonesia, Asia Tengah dan India.
Sebagai contoh, hiasan tengah al-Quran dunia Melayu boleh ditemui pada dua halaman terawal surah al-Israk atau pada dua halaman terawal surah al-Kahfi.
Hiasan penutup selalunya terdapat pada dua halaman terakhir yang mempunyai surah an-Nas sehingga surah al-Kafiruun atau hanya dua surah iaitu surah an-Nas dan al-Falaq.
Warna merupakan bahan yang paling penting dalam sesuatu hiasan. Sumber pewarna yang digunakan bagi hiasan al-Quran terdiri daripada tumbuhan seperti warna daripada daun, bunga atau buah, mineral seperti emas atau perak, dan batu separuh berharga seperti batu lapis lazuli.
History, Along With Books, at an Istanbul Library
History, Along With Books, at an Istanbul Library
ISTANBUL | Istanbul may be filled with bookshops, but public libraries are another matter. Most of the city’s libraries belong either to academic or private institutions and are, for the most part, off limits to the public.
This being the case, the opening of any new public library is a cause for celebration. But the new home of library of the Istanbul-based Research Centre for Islamic History, Art and Culture, or IRCICA (Yildiz Sarayi, Seyir Kosku, Barbaros Bulvari, Besiktas; 90-212-259-1742; www.ircica.org), is something special, located inside the historic and elegant armory of the Yildiz Palace, built in the late 19th century by Sultan Abdulhamid II.
Unused for decades, the armory and its beautiful frescoed ceilings –- which feature pictures of Ottoman warships and the Sultans’ coat of arms -– have been restored to their former glory, the vast space now home to the library’s 70,000 volumes, some of them rare editions, that are on open shelves and available to the public. (The palace complex, less visited than some of Istanbul’s other Ottoman monuments, is also home to the Municipal Museum of Istanbul and is a very nice place to walk around, with gardens and views of the Bosphorus.)
IRCICA is the Istanbul-based cultural arm of the Organization of the Islamic Conference (OIC), an inter-governmental organization with 57 member states and headquartered in Jeddah, Saudi Arabia. The library’s collection was created to support research into Islamic history and culture and the arts and sciences of Muslim nations.
Besides contemporary books and journals, the library has some interesting rare and early books, including the first translation of the Koran into Latin, circa 1550; some of the first books printed in Europe on the Muslim world; and what are known as the “Mutferrika prints,” the first books to be printed in the Ottoman state, dating to 1727.
Open since May, the library still seems to be something of a secret. On a recent day, only a handful of people were there using it, among them Leizan Kux, an Istanbulite looking through its collection of books about the Koran.
“It’s difficult to find a library that’s open to the public in Istanbul,” she said. “For me, this place is heaven on earth.”
IRCICA is open Monday to Saturday, 9 a.m. to 6 p.m. Admission is free.
Model Pendidikan Islam Gulen
Seminar Model Pendidikan Gulen
FETHULLAH Gulen merupakan intelektual Islam yang tersohor di pentas sejagat terutamanya di kalangan pergerakan Islam antarabangsa tetapi agak asing di negara kita.
Dalam buku 50 Tokoh Islam Yang Mengubah Dunia karya Ahmad Amri Zainal Adnan dan Nurasyikin Ahmad tidak tercatat nama beliau.
Malah nama tokoh Turki seperti Beddiuzaman Said Nursi dan Recep Tayyib Erdogan, Perdana Menteri Turki sekarang digolongkan antara 50 tokoh tersebut.
Malah sumbangan Gulen kepada kebangkitan Islam di Turki dan membawa kepada kemenangan Parti Pembangunan dan Keadilan (AKP) pada 2007, pimpinan Erdogan itu tidak dibincangkan dalam mana-mana seminar mengenai tokoh-tokoh pergerakan Islam dunia di negara ini.
Agak pelik juga mengapa parti-parti politik dan gerakan seperti Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) serta Jemaah Islah Malaysia (JIM) tidak membicarakan mengenai tokoh Islam bernama Gulen ini.
Siapakah Fethullah Gulen? Apakah sumbangan beliau untuk layak digelar sebagai tokoh atau pejuang Islam di peringkat antarabangsa.
Mungkin tidak seperti tokoh Islam yang berjuang melalui politik, Gulen banyak memperjuangkan Islam melalui pendidikan.
Beliau percaya bahawa pendidikan memainkan peranan utama dalam mencapai nilai-nilai yang membuatkan seseorang itu menjadi seorang insan.
Katanya, pendidikan adalah cara yang baik dalam menyebarkan perdamaian, keharmonian, disiplin dan peraturan dalam kehidupan sosial dan individu.
Gulen juga percaya dengan pendidikan boleh menyelamatkan seseorang di dunia dan akhirat. Dia juga menekankan bahawa perkhidmatan yang paling penting di dunia ini ialah memberikan pendidikan kepada manusia.
Atas sebab itulah beliau berdedikasi dalam memperjuangkan Islam dalam aspek pendidikan dan ingin mendidik manusia menjadi seorang insan.
Selama 50 tahun perjuangannya, beliau telah menulis lebih 70 buku (terdapat juga dalam bahasa Inggeris), memberikan ribuan ceramah dan menulis banyak artikel.
Antara intipati perjuangannya adalah membantu manusia menjadi seorang insan mencapainya dengan ikhlas dan tulus kerana Allah.
Apa yang menarik mengenai ketokohan Gulen bukan hanya dihormati oleh majoriti umat Islam di dunia tetapi juga dihormati oleh kalangan bukan Islam.
Beliau diterima di kalangan pelbagai lapisan masyarakat dan agama kerana pemikirannya yang dianggap sederhana dan menjadi penyeimbang kepada para pemikir Islam yang dianggap ekstrem dan radikal.
Berkembang
Gulen banyak menuangkan pemikirannya tentang pembaharuan di dunia Islam dan lebih mengkedepankan dialog dan perdamaian antara sesama umat dan bukan Islam dalam menyebarkan ajaran dan nilai-nilai Islam.
Pemikiran-pemikirannya kemudian menjadi sebuah pergerakan yang dalam lembaga-lembaga pendidikan, amal, institusi media massa dan perkumpulan-perkumpulan pelajar serta pelobi-pelobi. Malah membantu menubuhkan persatuan wartawan dan penulis.
Yang lebih menarik mengenai perjuangan Gulen adalah terdirinya sekolah-sekolah beliau bukan sahaja di Turki malah di merata-rata tempat di dunia.
Lebih 100 negara di serata dunia mendirikan sekolah Gulen iaitu di Amerika Syarikat (AS), Eropah (terkini di Belgium), Asia Tengah, Asia Tenggara (hanya sebuah sekolah di Malaysia, lima di Indonesia bahkan terdapat sekolah Gulen di Myanmar) dan Asia Timur (di Jepun dan Korea Selatan)
Tentulah seorang intelektual Islam seperti Gulen mempunyai kehebatannya yang tersendiri kerana banyak negara memberi kebenaran bagi mendirikan sekolahnya.
Pelajaran-pelajaran yang diajarkan di sekolah-sekolah rendah dan menengah itu adalah bebas daripada sebarang agenda politik, etnik, kaum dan faktor-faktor keuntungan.
Justeru, sebagai menghormati sumbangannya dalam bidang pendidikan dan membangkitkan kesedaran Islam, diadakan seminar antarabangsa mengenai sumbangan-sumbangan pergerakan Gulen di kota London pada Oktober 2007.
Bayangkan dalam situasi sekular keras dan kekuatan pemerintahan tentera, Gulen masih mampu mengembangkan Islam melalui pendidikan dengan penubuhan sekolah-sekolahnya.
Gulen dalam memperjuangkan Islam, cuba mengelakkan diri daripada menyentuh isu-isu sensitif seperti sekular.
Pengaruh beliau begitu berkembang di Turki sehingga terdirinya universiti swasta (seperti Universiti Fatih), stesen televisyen bernama Simanyolu dan akhbar bernama Zaman, Persatuan Bantuan Kemanusiaan Kimse Yok Mu dan Persatuan Penulis. Malah pengaruh tersebar di institusi kewangan dan ketenteraan.
Malah terdapat pandangan yang mengatakan kemenangan parti AKP adalah hasil sokongan rakyat yang cenderung Islam, ada kaitan dengan pengaruh dan pendidikan Gulen.
Pada 6 Januari lalu, Fakulti Komunikasi dan Media, Universiti Industri Selangor (Unisel), Kampus Shah Alam bersama-sama dengan Malaysian Turkish Dialogue Societymenganjurkan Seminar Antarabangsa Mengenai Model Pendidikan Gulen' bertempat di Unisel, Kampus Shah Alam.
Adalah wajar jika kita dapat memanfaatkan kebijakan konsep dan strategi pendidikan Gulen yang mengembangkan dakwah Islamiah ke serata dunia.
Dengan harapan semoga kita dapat menggunakan model pendidikan Gulen untuk kemanfaatan dakwah Islam dalam negara kita yang berbilang kaum ini.
Segala konsep dan metodologi pendidikan Islam yang sesuai dan membawa kebaikan dapat digunakan dalam sistem pendidikan sekolah-sekolah di negara kita.
Mungkin kita dapat mencari kaedah baru dalam pendidikan agama melalui metodologi Gulen di sekolah-sekolah agama di negara kita.
Seminar setengah hari itu dihadiri penceramah dari Universiti Islam Negeri, Jakarta, Dr. Ali Unsal. Beliau lulusan Doktor Falsafah (Ph.D) dalam bidang teologi Islam dari Universiti Selcuk, Konya (tempat kelahiran Jalalludin Rumi), Turki.
Malah Dr. Unsal juga adalah Presiden Persatuan Persahabatan Amerika-Turki di Fairfaz, Virginia, AS.
Dr. Unsal yang kini Pengarah Kerusi Fethullah Gulen di Universiti Islam Negeri Syarif Hidayatullah, Jakarta berkata, bagi Gulen, pendidikan adalah intipati asas untuk masa depan masyarakat.
Lantaran itu, bagi membangunkan pelajar, hubungan tiga segi antara pelajar, sekolah (guru-guru) dan keluarga adalah penting.
"Manusia dilahirkan ke dunia ini dengan keperluan dan objektif pendidikan kepada masyarakat meliputi keluarga, agama, bangsa dan negara," katanya yang banyak menyumbang kertas kerja mengenai teologi Islam dalam jurnal dan juga menulis buku.
Sementara itu, Felo Penyelidik Utama Institut Alam dan Tamadun (ATMA), Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM), Prof. Dr. Wan Mohd. Nor Wan Daud dalam pembentangannya pula berkata, Gulen telah berjaya menggabungkan antara sumber Islam berasaskan tauhid dan al-Quran dengan bidang-bidang sains dan teknologi, di mana para pemimpin dan pejuang Islam lain gagal merumuskannya.
"Tambahan pula, wacana Gulen yang dimasukkan dengan istilah-istilah moden, membuatkan ia mudah
diterima masyarakat Turki, masyarakat Islam dan bukan Islam yang merupakan suatu bentuk kestabilan yang
dinamik.
"Malah, beliau mempunyai kefahaman yang mendalam antara tradisi Islam dan pandangan dunia Arab," kata Dr. Wan Mohd. Nor yang merupakan anak didik Prof. Dr. Syed Naquib al Attas.
Selain menyumbang artikel dan membentangkan kertas kerja di peringkat tempatan dan antarabangsa, Dr. Wan Mohd. Nor juga menghasilkan buku.
Antara bukunya yang terkenal adalah The Educational Philosophy and Practice of Syed Muhammad Naquib al Attas, The Concept of Knowledge in Islam: Its Implication for Education in a Developing Country dan Pembangunan di Malaysia: Ke arah Satu Kefahaman Baru yang lebih Sempurna.
Seminar setengah hari itu dihadiri oleh para pensyarah dan pelajar antarabangsa dari Turki, Jerman, Turkmenistan, Pakistan, Krygzstan dan Afrika Selatan.
Ia turut dihadiri oleh para pensyarah Universiti Islam Antarabangsa Malaysia (UIAM), Universiti Teknologi Mara (UiTM), Universiti Putra Malaysia (UPM), UKM dan beberapa kolej swasta.
Perasmian seminar dilakukan oleh Timbalan Naib Canselor Unisel, Prof. Dr. Anuar Ahmad.
ISMAIL HASHIM YAHAYA ialah Ketua Program Kewartawanan di Fakulti Komunikasi dan Media, Universiti Industri Selangor (Unisel), Kampus Shah Alam, Selangor Darul Ehsan.
12 Januari 2011