UPSI tubuh institut perkasakan Perlembagaan

UPSI tubuh institut perkasakan Perlembagaan

TANJUNG MALIM 30 Mei - Institut Kesultanan Melayu yang ditubuhkan oleh Universiti Pendidikan Sultan Idris (UPSI) untuk memperkasakan kedaulatan serta Perlembagaan Persekutuan dijangka mula beroperasi tahun depan.

Naib Canselor UPSI, Prof. Datuk Dr. Aminah Ayob berkata, penubuhan institut itu penting pada era moden ini terutama selepas kemunculan pihak-pihak tertentu yang cuba mencabar perkara asas yang termaktub di dalam Perlembagaan.

"Institusi Kesultanan Melayu sejak sebelum merdeka lagi merupakan payung negara yang terbukti berjaya menjaga kepentingan semua rakyat dengan penekanan terhadap Melayu dan Islam seperti terkandung dalam Perlembagaan Persekutuan.

"Jadi, institusi raja-raja Melayu masih signifikan untuk dipertahankan demi menjaga kemakmuran semua rakyat tanpa mengira keturunan dan agama kerana saya pernah terbaca laporan ada pihak yang mahu menukar sistem negara kepada sebuah republik," katanya.

Beliau berkata demikian kepada Utusan Malaysia selepas menandatangani surat hasrat (LOI) dengan lapan universiti dari Indonesia dalam bidang kerjasama pendidikan di UPSI, hari ini.

Menurut Aminah, pihaknya sedang menyiapkan kertas konsep mengenai institut yang sedang diusahakan penubuhannya itu sebelum dipersembahkan kepada Majlis Raja-Raja bagi mendapat perkenan.

Katanya, penubuhan institut itu berjalan lancar dan disokong sepenuhnya oleh kerajaan negeri.

"Golongan pendidik yang akan dihasilkan oleh UPSI terutama menerusi Institut Kesultanan Melayu nanti diharap boleh menyampaikan kepentingan dan kelebihan sistem demokrasi berparlimen dan raja berperlembagaan kepada generasi muda negara," katanya.

http://utusanonline.com.my/utusan/info.asp?y=2011&dt=0531&pub=utusan_malaysia&sec=Kampus&pg=ka_05.htm&arc=hive

8 / 1 احتفال المولد النبوي في الازهر الشريف د. علي جمعة

Jalan untuk menjadi Sufi Sejati

Jalan untuk menjadi Sufi sejati

Oleh

Shahidan Radiman
Pusat Pengajian Fizik Gunaan
Fakulti Sains dan Teknologi , UKM

1.Latarbelakang

Cerita tentang pertemuan seorang professor universiti dengan seorang tukang sampan sangat terkenal (kebanyakannya dalam versi B. Inggeris). Secara ringkasnya , apabila ditanya samada tukang sampan itu pernah ke sekolah dan dijawab tidak, professor (yang ingin memberi seminar di sebuah pulau) itu mengatakan “ setengah kehidupan kamu sudah habis” . Namun apabila di tengah laut sampan itu bocor dan tukang sampan bertanya samada professor itu boleh berenang atau tidak dan dijawab tidak, maka dia berkata “ seluruh kehidupan kamu akan habis”. Begitu jugalah analogi di antara seseorang yang sudah biasa dengan ilmu duniawi dan alam syariati (tanpa menceduk ilmu hakikat dan makrifat) akan binasa apabila berhadapan dengan alam ghaib dan alam akhirat. Betapa banyak ustaz dan ustazah yang mengajar ilmu agama , tetapi bila sampai ke bab gangguan jin dan syaitan , mereka tidak dapat menolong orang , malah mereka tidak dapat menolong diri sendiri apabila berlaku kerasukan dan sebagainya. Itu belum lagi dengan pengetahuan dan pengalaman tentang alam malakut, jabarut dan sebagainya, apatah lagi alam ketuhanan. Mengapa fenomena ini berlaku dalam masyarakat adalah disebabkan kebongkakan golongan yang mengaku ulamak tetapi sebenarnya hanyalah ulamak dunia. Mereka merasa hebat dengan ilmu agama yang ada dan segolong ijazah dari universiti terkemuka tertentu , sedangkan hebatnya ilmu terletak kepada taqwa. Mereka taksub dengan ilmu yang mereka pelajari dari buku dan professor , tidak kepada nasab sebenar ilmu Islam. Tidakkah kita pernah mendengar hadith Rasulullah s.a.w “ Semua nasab akan terputus di Hari Akhirat , kecuali nasab ku”. Mereka lupa kepada ehsan sedangkan selepas Islam ada iman dan selepas iman , ehsan pula yang perlu dibangunkan. Nabi Muhammad s.a.w bukan saja perlu diteladani secara lahiriah tetapi juga secara batiniah dan ruhiyah ! Bibit-bibit ketaksuban dalam beragama semakin jelas apabila timbul fahaman Wahabi yang begitu rigid , tidak menerima pemikiran dan fatwa orang lain serta secara sistematik ingin menghilangkan sejarah Nabi Muhammad s.a.w agar manusia lalai dengan kemodenan dan melupakan tokoh ikutan ummat dari ingatan ummat !

2.Perjalanan Sufi Muhaqqiqin

Orang Sufi sangat menekankan pengetahuan alam ghaib dan amalan batiniah dikeranakan Allah s.w.t itu melihat kepada amalan hati. Jika alam semesta yang fizikal ini diwakili oleh sebutir pasir di padang Sahara , maka alam ghaib itu diwakili oleh padang Sahara yang begitu luas. Keadaan orang Sufi itu begini: ruh mereka menembus langit dan mengadap Allah s.w.t ketika solat ; ketika berzikir , mereka menghantarkan ruh mereka ke falak-falak yang telah ditetapkan atas perintah Allah s.w.t dan bagi yang diiktiraf , mereka menjalankan tugas di alam ghaib sebagai tentera dan utusan Allah bagi membantu dan mengajar manusia . Dalam banyak tugasan ini “hanya yang khawasul khawas akan mengajar yang khawas”. Dengan bimbingan guru yang mursyid, seseorang Sufi itu akan dapat memperjalani setiap ayat Al-Quran sehingga khatam –ini merupakan Sunnah yang telah dilaksanakn oleh para sahabat termasuk Saidina Umar r.a yang mengambil 4 tahun untuk mengkhatamkan al-Quran secara praktikal. Sebahagian dari ahli Sufi akan dapat kembali ke alam “alasti birobbikum , qolu bala syahidna” , memahami rahsia Alif yang ghaib dalam awal Basmalah dan juga rahsia titik Ba dalam Basmalah seperti yang dihurai oleh Saidina Ali kar. dan sebagainya. Perjalanan sufi ini adalah ke arah insanul kamil ( yang dicapai oleh Rasulullah s.a.w dan para nabi a.s). Melaluinya Allah s.w.t mentajallikan sifat dan asma’Nya sehingga dirinya sendiri mempunyai banyak “nama rahsia”. Pentajalian itu adalah seperti yang disebut dalam al-Quran sebagai “tusarriful ayat” .

Dalam menyampaikan ilmu kepada orang awam dan khawas, kaum Sufi tidak hanya menghafal ilmu dan menyodorkan semula ilmu itu kepada masyarakat , tetapi dapat menyerap roh ilmu dan apabila menyampaikannya mereka dapat menghantar manusia yang belajar dengan mereka ke makam mereka masing-masing. Berapa banyak tabi’in yang mengajar di masjid-masjid pada zaman kekhalifahan Saidina Ali kar. diberhentikan dan ditegah mengajar ilmu agama oleh beliau ( lihat riwayat ini dalam Qutul Qulub oleh Abu Talib Makki) – hanya beberapa tabiin sahaja yang dibenarkan meneruskan pengajaran mereka contohnya Imam Hasan Basri rah. Ini adalah diatas kehendak Allah s.w.t seperti dalam ayat 24 surah Al Hajj:

Dan mereka diberi petunjuk kepada ucapan-ucapan yang baik dan diberi petunjuk pula kepada jalan Allah yang terpuji.

Banyak yang mencari dan mengajarkan ilmu tetapi tidak mendapat faedah dari ilmu itu kerena tidak dapat mengamalkannya- dalam erti lain tidak bersiap-siap menerima rahmat Allah melalui jalan amal salih , seperti yang disebut dalam al-Quran 53:39 :

“ Bahawasanya manusia itu tidak memperoleh selain apa yang telah diusahakannya. “

Perjalanan ahli Sufi beracuan/templat dengan perjalanan para anbiya , sebab perjalanan tersebut menuju insanul kamil sedangkan para anbiya merupakan insanul kamil yang wajib dicontohi. Oleh itu , akan ada perjalanan-perjalanan yang bernama Musawi, Isawi , Muhammadi dan sebagainya.

Kaum sufi sentiasa bersama Allah kerana mereka tidak pernah meninggalkan zikir pada setiap detik (dipanggil zikir nafas) – inilah sebenar-benar “zikran kathira”. Kehendak Allah sentiasa mendahului kehendak dan cita-cita makhluk , oleh itu biasanya bukti bahawa seseorang itu akan dapat beristiqomah dan diterima oleh Allah ialah si salik itu mendapat hadiah tongkat atau khirqah samada dari gurunya atau dari para nabi atau wali qutub , samada secara zahir atau batin (melalui mimpi). Kata “istiqomah” itu dihuraikan dalam Al-Quran dalam suku kata seperti “ aqimis solah , aqimud din ,aqimu wujuhakum” dan sebagainya. Selain daripada sentiasa menyucikan diri dengan pelbagai laku mahmudah , mereka sangat berhati-hati daripada terjerumus kepada perbuatan mazmumah sebab keterjerumusan itu berlaku secara perlahan-lahan dalam bentuk “langkah-langkah syaitan” ( khutuwatis syaitan , lihat Al An’am ayat 142). Mereka juga memahami dan mengenali hakikat sebenar penampilan (suwar) : contohnya penampilan Al-Quran sebagai pemuda yang tampan ,solat Jumaat sebagai seorang pengantin dan sebagainya. Imam Al Ghazali ada menyebutkan dalam Rasail ke-9 :

Seorang hamba tidak akan sampai ke surga , kecuali setelah melewati titian as-shirath. Kita tidak dapat berjalan di atasnya , kecuali seperti kita berjalan diatas jalan maknawi di dunia ini.

Renungkanlah !

Ibnu Arabi rah. dalam sebuah suratnya kepada Imam Fakhruddin al-Razi (dipetik dari Jawahir al Maani):

Ketahuilah saudaraku, hanya dua bentuk ilmu yang akan mengikuti manusia ke akhirat. Pertama , ilmu tentang Allah s.w.t. Kedua, ilmu tentang tempat-tempat (mawatin) di Hari Akhirat agar seseorang itu tidak gagal untuk mengenalpasti tajalliyat di sana sehingga dia tidak berkata “ Aku berlindung dengan Allah daripada mu” apabila al-Haqq menunjukkan DiriNya kepada manusia ketika itu.

3.Hakikat Mengenal Diri

Zikir adalah dengan lisan dan kalbu. Zikir lisan adalah untuk menghasilkan zikir kalbu. Zikir kalbu adalah untuk memperolehi muraqabah. Seterusnya muraqabah membawa kepada musyahadah. Ini adalah disebabkan pada peringkat muraqabah teguhlah keEsaan Allah dalam kalbunya dan dengan itu mudahlah melestarikan ibadah kepadaNya. Pada peringkat musyahadah tersingkaplah melalui pandangan batinnya bahawa cahaya kewujudan Keesaan Allah itu meliputi segala sesuatu dan oleh itu nampaklah sifat-sifat dan nama-nama Allah dalam segala ciptaanNya. Maka dia akan sentiasa menyaksikan cahaya Rububiyyah dan tersingkap kepadanya rahsia-rahsia keMahatunggalan Allah s.w.t itu.

Sabda Rasulullah s.a.w “ Aku tinggalkan untuk kalian dua pemberi nasihat, yaitu yang berbicara dan yang diam”. Yang berbicara itu adalah Al-Quran dan yang diam itu adalah kematian. Orang Sufi dapat “menghidupkan” suruhan ini dengan melaksanakan zikir berterusan dalam dua cara iaitu secara lisan atau secara dalaman (dalam hati) dan sekaligus melaksanakan “kematian” dengan berada dalam keadaan fana’ atau fana’ baqa’ billah ketika melaksanakan solat dan lain-lain ibadat .

Imam al Ghazali ada menyebutkan dalam Rasail ke-6 tentang ruh:

Ruh itu ada tiga. Jiwa yang arif , jiwa yang ahli ibadah dan jiwa yang zuhud. Jika ketiga jiwa itu berkumpul , kematian dan kehilangan tidak akan membahayakannya. Sebab ia sempurna naik ke a lam kesempurnaan. Ia akan memperoleh apa yang tidak ada di dalam surga berupa maqam-maqam ketinggian dan cahaya-cahaya kesucian di dalam Kehadiran Keabadiaan.

Inilah yang dimaksudkan oleh orang-orang Sufi sebagai “indarobbihim” – di sisi Rabb mereka. Imam Ghazali seterusnya menghuraikan bahawa:

“…dibelakang kenikmatan surga , terdapat kenikmatan lain yang tidak terinderakan , kecuali dengan musyahadah . Sifat musyahadah tidak dapat diungkapkan kerana kelazatan melampaui batasan pengungkapan dan penafsiran. “

Mereka yang sudah mengenal diri akan dapat melakukan apa yang Saidina Ali kar dapat melalui. Kata beliau:

“ Tanyakanlah kepada ku tentang jalan-jalan langit , niscaya aku akan menghuraikannya kepada anda …………….”

4. Penutup

Ketika para professor dari universiti –universiti terkemuka dunia dan persatuan-persatuan sains dunia membincangkan hasil tulisan para Sufi muhaqqiqin seperti Ibn Arabi, Sh. Abdul Qadir Jilani, Sh. Abu Hasan Shadzli dan Imam Ghazali dan kitab-kitab mereka ditelaah dan dikaji oleh pelbagai zawiyah dan pondok pengajian (untuk mencapai ilmul yaqin), seorang Sufi yang telah mencapai makamnya dapat menyatakan bahawa “ hari ini aku dapat belajar dengan sheikh-sheikh yang disebutkan tadi secara ladunni serta dihuraikan kepada ku kitab-kitab tersebut “. Malah tidak mustahil untuk seseorang Sufi belajar sendiri daripada guru semua guru iaitu Allah s.w.t sendiri. Seperti kata seorang arif, jika mimpi berjumpa seseorang nabi a.s itu pasti benar, apatah lagi bermimpi (dan belajar) dengan Allah s.w.t sendiri (untuk mencapai haqqul yaqin). Maka, makam ehsan yang dicita-citakannya itu akhirnya tercapai.

Wallahu a’lam bissawab.

15 Mei 2011

http://www.kesturi.net/archives/1412

HISTORY OF THE OTTOMAN STATE AND CIVILISATION

HISTORY OF THE OTTOMAN STATE AND CIVILISATION (English edition)

English edition: vol. 1, edited by Ekmeleddin İhsanoğlu, foreword by Halil İnalcik, Istanbul, 2001, vol. 2, edited and foreword by Ekmeleddin İhsanoğlu, Istanbul, 2002 (illustrated)

This collective work is the first volume of a comprehensive survey which covers the six hundred year-old history of the Ottoman state and civilisation from the formation of the Ottoman principality until the proclamation of the Republic of Turkey in 1923. Volume One comprises articles titled "From the Founding to Küçük Kaynarca", "From Küçük Kaynarca to the Collapse", "Ottoman State Organization", "Administrative Organization during the Tanzimat Period", "Ottoman Military Establishment", "The Ottoman Legal System", "Ottoman Society", "The Structure of the Ottoman Economy".

Volume Two includes articles titled "Ottoman Turkish", "Turkish Literature in Anatolia", "Turkish Literature during the Period of Westernization", "An Exploration into Intellectual Life during the Period of Westernization", "The Literature of Muslim Peoples in Europe during the Ottoman Period", "Aspects of Intellectual Life in the Arab Provinces during the Ottoman Period", "Ottoman Educational and Scholarly-Scientific Institutions", "The Ottoman Scientific-Scholarly Literature", "Art and Architecture", "The Art of Calligraphy in the Ottoman Empire", "The Art of Illumination in the Ottoman Empire".

This book is a product of the large-scale research project of IRCICA titled "History of Muslim Nations". It aims to give an objective account of the history of the Ottoman state and civilisation on the basis of the Ottoman archival sources, chronicles, and works by contemporary Western and Turkish scholars. The work includes 250 photographs.

Volume Three, the new edition of Volume One, as well as the Russian edition of the book are being prepared.
Price: First volume (in Turkish): US$60,
Second volume (in Turkish): US$60,
First volume ISBN 92-9063-051-5
Second volume ISBN 92-9063-052-3
Set ISBN 92-9063-053-1
Price: First volume (in Arabic): US$40,
Second volume (in Arabic): US$40,
First volume ISBN 92-9063-081-7
Second volume ISBN 92-9063-082-5
Set ISBN 92-9063-088-3
Price: First volume (in English): US$60,
Second volume (in English): US$60,
First volume ISBN 92-9063-114-7
Second volume ISBN 92-9063-115-5
Set ISBN 92-9063-116-3


This book is a comprehensive study of various aspects of the six hundred-year old history of the Ottoman State and civilisation from the formation of the Ottoman principality until the proclamation of the Republic of Turkey in 1923. Rather than enumerating the historical facts in a chronological order, the book treats the subjects at hand in an analytical way by detecting relations between the events and attempting to reach a synthesis. The first volume focuses on the following subjects: Ottoman political history, Ottoman state administration during the classical period, administrative organisation during and after the Tanzimat period, Ottoman military organisation, Ottoman legal system, Ottoman society, Ottoman economy. The second volume deals with the following subjects: language and literature, intellectual life, religion and thought, education and science, architecture and art - covering calligraphy, illumination and music.

Zaman newspaper, one of the most widely circulated daily newspapers of Turkey, re-printed the book in a handy edition in agreement with IRCICA, for distribution to readers as a cultural service.

"Since a long time, there was a need for a work on Ottoman history that would be written by specialists of the field, that could be easily read by the laymen but would still comply with the scholarly criteria. ... With its articles and its exquisite illustrations, this work edited by Ekmeleddin Ihsanoglu has indeed become 'a concise (and exemplary) source of scholarly quality related to Ottoman political history, administrative institutions and civilisational history' (p. xxii). It deserves every praise." Nejat Goyunc, The Journal of Ottoman Studies XIX, Istanbul, 1999

"This new book authored by Turkish scholars, each one an authority in his/her field, has the quality to be the first book to take up the subjects of Ottoman history and Ottoman civilisation together." Zaman, 2 February 1995

"The Ottoman civilisation is described under all its aspects, and the subjects of architecture, fine arts, state administration, relations with other states, are examined." Ekrem Kaftan, Turkiye, No: 10, 27 January 1995

"Taking into consideration the place of the Ottoman State in world history and geography, the production of a scholarly work of such a scale would only have been possible through an organised institutional academic effort. In this respect, this book by IRCICA is meritorious. Aksiyon - Book, 11-17 March 1995

"... Research articles written by different persons around the axis of a particular theme have a greater quality as references." Dogan Hizlan, Hurriyet, 21 March 1996

"... The detailed index allows one to use this book as a very special encyclopaedia ..." Antik ve Dekor, No: 27 (1994)

"This work will be a standard reference in its field for years. The quality of the articles is high and the Western reader will safely use the Turkish views they contain." Klaus Kreiser, Bamberg University, Sudostforschungen (SOF), 19 January 2000

IRCICA’s book History of the Ottoman State, Society and Civilisation has been published in a Bosnian edition. The book had resulted from a collaborative research project of select scholars specialised on various aspects of Ottoman history. The aim was to produce a comprehensive reference on the Ottoman period on the basis of the Ottoman archival sources, chronicles, and works by contemporary Western and Turkish scholars. The first edition was published in two volumes in Turkish, in 1994 and 1997 respectively. Later, these volumes were translated into Arabic and English and published during 1999-2002. The Bosnian edition, produced with the cooperation of the Oriental Institute in Sarajevo, is fourth with respect to language. It is a big, single volume containing the majority of the chapters of the original edition.

A large-scale book launching ceremony was held on 12 April 2005 at the Bosnian Institute in Sarajevo, in presence of H.E. Sulejman Tihić, Member of the Presidency of Bosnia and Herzegovina. Also present were State Ministers Messrs. Safet Halilovic and Mirsad Kebo, the ambassadors of some countries and guests from universities and cultural circles. Prof.Dr. Ekmeleddin İhsanoğlu, Secretary General of the OIC, who is the Editor of the book, was present at the ceremony. IRCICA was represented by its Director General Dr. Halit Eren and Arch. Dr. Amir Pasic (IRCICA).

The Bosnian edition of the present book resulted from the collaboration between IRCICA and the Oriental Institute in Sarajevo. It was prepared under the co-editorship of Professors Enes Karic and Fehim Nametak. The project was coordinated by Dr. Behija Zlatar, Director of the Institute. The translation was done by Enes Karic, Assoc. Prof. Dr. Kerima Filan (who also revised and harmonised the entire text), and Mrs. Amina Siljak Jasenkovic. Mr. Tarik Jesenkovic did the design.

http://www.ircica.org/history-of-the-ottoman-state-and-civilisation-english-edition/irc724.aspx

By Soraya Syed

HISTORY OF THE OTTOMAN STATE, SOCIETY & CIVILISATION Edited by E. Ihsanoglu Research Centre for Islamic History, Art & Culture (IRClCA) 2002, Vol 1 , 827 pages, Vol.2, 822, 9290630531 Hb

The story of the birth, rise and decline of the Ottomans is a complex one. On the one hand, it is a history dominated by endless wars, conquests, territorial losses and alliances. On the other, it is six centuries of tremendous cultural and artistic achievements.

The History of the Ottoman State, Society & Civilisation is perhaps the first of its kind to provide an integrated approach to this once multinational and multicultural empire. The work covers in detail a widerange of topics as diverse as law, finance, industry, society, literature, science, art and architecture.

Ottoman history has been discussed many times before, but usually from a European perspective and largely on the basis of European sources. In an attempt to balance the picture, Professor Ekmeleddin Ihsanoglu and his team of experts have relied on Ottoman archival sources, chronicles and works published by contemporary scholars world-wide.

he History of the Ottoman State, Society & Civilisation is a collective publication divided into two volumes. The first focuses on the history of the Ottoman state and society from the formation of the Ottoman beylik (principality) until the proclamation of the Republic of Turkey in 1923. Its companion volume, deals with the history of Ottoman culture and civilisation.

Particularly fascinating is the transformation from state to empire and the Ottoman policy of integration. When new lands were conquered, the process of Ottomanization was gradual and tolerance was shown to the local population and their customs. This tolerant attitude characteristic of the early phase of the Ottoman state, is attributed to the inclination of the Ottomans towards mysticism. Often the sultans themselves were connected to a Sufi path. The connection is not surprising considering that the Ottoman Empire was built on the foundations laid by the Seljuks, who were themselves patrons of some of the most celebrated literary figures and mystics such as Nizami, Attarand Rumi.

One of the book’s most important contributions is the highlighting of the relationship between Ottoman social history and culture. It is interesting that the Topkapi Palace in Istanbul, the Empire’s most representative manifestation, was the administrative and educational centre of the Ottomans for over 400 years. The hierarchical layout and progression of the palace with its public, administrative, educational and private areas – not to mention the Imperial Treasury, Tower of Justice and the artisan workshops is a microcosmic representation of the Ottoman social system.

The Ottoman concept of society stems from an interpretation of a verse from the Qur’an (43:32). This understanding forms the basis of Ottoman social order and political philosophy expressed in a formula called “the circle of justice”. “According to the Ottoman worldview, die loops that form the ‘the circle of justice’ are: justice, state, the Shari’a, sovereignty, army, wealth, and people … If one of the loops is missing, the state and the society are destined for destruction.” Taking into account the constant shift of power; the wars, defeats and successes, it is remarkable how the Ottomans were able to preserve such unity for over 600 years. Indeed, the Ottomans are one of the greatest empires ever to exist wiüi respect to longevity and geographical expanse. With the decline of the empire, there was a move towards westernisation. With the exception of calligraphy, all aspects of Ottoman life fell under European influence, including clothing, music, architecture and the traditional art of illumination.

The History of the Ottoman State, Society & Civilisation is a significant contribution to the field of history, and contains a rich bibliography, chronology and detailed index. It also includes, maps, photographs, diagrams and tables. Although it is primarily a scholarly work, it is nevertheless highly readable. An indispensable resource for anyone interested in Ottoman or World History.

http://islamicamagazine.com/?p=144

الأزهر الشريف (رؤية مستقبلية)

الأزهر الشريف (رؤية مستقبلية)

أيمن فاروق أبو الخير

تعتبر المرحلة القادمة مرحلة هامة وفاصلة فى تاريخ مصر خاصة والعالم الإسلامى عامة خاصة بعد ظهور الكثير من التيارات التى تستخدم الدين للوصول إلى السياسة بالإضافة إلى تلك الفتاوى التى أصبحت توزع بلا ضابط هذا فضلا عن تلك المصائب التى حلت على المسلمين باسم الدين فتفجير هنا وقتل هناك مما أجج نيران الفتن ووضع البلاد على شفا الهاوية ، لذا كان لابد من اتخاذ خطوات هامة للنهوض بمصر أولا والعالم الإسلامي عامة وكان على رأس أولويات هذه المرحلة هو توحيد المؤسسة الدينية لتكون مؤسسة جامعة لكل المسلمين على مستوى العالم وبالرغم من تعدد المؤسسات الدينية على مستوى العالم الإسلامى فإن الأزهر الشريف يأتى على رأس هذه المؤسسات بلا منازع وهذا يجعلنا أشد حرصا واهتماما بهذا الكيان بل ويجعلنا قادرين من خلاله على القيام بدور قيادى على الساحة العالمية خاصة فى القضايا الراهنة .

لذا فإنى أقدم هذا المشروع النهضوي بالأزهر الشريف - بصفتى واحد من أبنائه – ليحتل مكانته الحقيقية فى الصدارة وليقوم بدوره الأصيل فى حل مشاكل المسلمين فى جميع أرجاء العالم بل فكرت أن أقفزبالأزهر الشريف إلى عصر العلم الحديث ليظهر من خلاله علماء المسلمين من جديد ليقدموا للحضارة الإسلامية بل وللعالم كل جديد وبالتالى سينجب الأزهر ابن الهيثم وابن سينا والفارابى وغيرهم من جديد ، كما حرصت على أن يكون للأزهر دوره الفعال فى عالم الفضائيات وشبكة الإنترنت ليصل صوته إلى كل أرجاء العالم بلغته الحضارية مع الحفاظ على هويته الدينية الأخلاقية .

وحتى لا أطيل على القارئ آثرت أن أقدم هذا المشروع فى صورة مختصرة عبارة عن نقاط مبسطة ليصل المضمون إلى القارئ بسهولة ويسر .

أساسيات:

- استقلال الأزهر عن المؤسسة السياسية استقلالا تاما .

- يضم الأزهر فى ثوبه الجديد كل المؤسسات الدينية فى مصر وهى ما يلى: (دار الإفتاء - الأوقاف - شؤون المساجد - مجمع البحوث الإسلامية - مجمع البحوث العلمية (هيئة خاصة للبحوث العلمية فى جميع المجالات (التكنولوجية – الفضائية - الهندسية – الزراعية ....إلخ) خاصة بأبناء الأزهر) - هيئة الآثار الإسلامية (يتم إنشاؤها لتضم كل الآثار الإسلامية) - التعليم الأزهرى – جامعة الأزهر - المحاكم الشرعية (وهى خاصة بقضايا الأحوال الشخصية - الزواج والطلاق والخلع ... إلخ - والميراث) – مجمع اللغة العربية - إذاعة القرآن الكريم)

- إنشاء لجنة كبار العلماء (وتضم العلماء المخلصين والذين لهم إنجازات علمية مخلصة) .

واجبات الأزهر فى المرحلة القادمة

- العناية الفائقة بكل ما هو تابع للأزهر بحيث تكون المبانى على أحدث طراز والموظفون يستخدمون أحدث ما توصل إليه العلم فى الإدارة (على نمط شركات القرية الذكية) .

- الخروج بالأزهر من المحلية إلى العالمية وذلك بما يلى :

- إنشاء لجنة العلاقات الخارجية وتعيين سفراء للأزهر فى كل دول العالم ويكون له مكتب مستقل داخل كل سفارة مصرية فى جميع دول العالم .

- إضافة المواد التى تؤهل السفراء والدبلوماسيين إلى مواد كلية اللغات والترجمة لتخريج سفراء الأزهر ، بالإضافة إلى مواد دينية وافية .

- العمل على إنشاء فروع للأزهر وجامعته فى البلاد الإسلامية .

- مقابلة ودعوة رؤساء الدول الإسلامية فى الأزهر الشريف لتفعيل مكانته لدى الشعوب الإسلامية ورؤسائها.

- عند حدوث أى ضرر للأقليات المسلمة يقوم شيخ الأزهر بإرسال مندوب عنه للقاء رئيس الدولة واتخاذ جميع التدابير المتاحة لنجدة هؤلاء المسلمين .

- أداء خطبة الجمعة بالمساجد الكبرى فى العالم (الحرمين ، المسجد الأقصى ، المسجد الأزرق بتركيا ، المسجد الأموى بدمشق ... إلخ) بصفة دورية .

- إحياء المناسبات الدينية (المولد النبوى – ليلة النصف من شعبان – ليالى رمضان ... إلخ) بهذه المساجد .

- عقد لقاءات تضم أئمة مساجد العالم الكبرى فى مقر الأزهر بمصر .

- وضع خطة تبادل الأئمة بين مصر ودول العالم بحيث ينتخب من علماء المسلمين شخصيات تعرف بالتقوى والصلاح لتبادل خطب الجمعة فى المساجد الكبرى بمصر والعالم.

- إنشاء جائزة باسم (جائزة الأزهر الشريف) على نهج جائزة (نوبل) لكل علماء المسلمين فى شتى المجالات

- إبراز الشخصيات التى خدمت الإسلام من السابقين والمعاصرين .

- العمل على تحقيق الوحدة الإسلامية لدى الشعوب وذلك بما يلى:

- تبنى مشروع إنشاء جامعة الدول الإسلامية .

- تفعيل مشروع حوار المذاهب الإسلامية .

- مؤتمرات متوالية يحضرها جميع ممثلى المذاهب الإسلامية ولا يشترط أن تكون تحت عنوان الوحدة الإسلامية ولكن يكفى أن تكون احتفالات دينية عامة كاحتفال بالمولد النبوى وليلة القدر ونحو ذلك بل ستكون أعظم نفعا وأبقى أثرا .

- الاهتمام بالقرآن الكريم وذلك بما يلى :

- العناية بمكاتب تحفيظ القرآن الكريم وإنشاء هيئة خاصة بها .

- وضع منهج لمكاتب تحفيظ القرآن الكريم (حفظ القرآن وبعض الأحاديث المهمة وخاصة التى تدعو إلى الأخلاق ، وبعض المتون الفقهية واللغوية والأخلاقية ، بالإضافة إلى القراءة والكتابة والحساب) .

- مسابقات دورية لهذه المكاتب ورصد جوائز للطلبة والمحفظين .

- راتب خاص لكل محفظ .

- إنشاء أكاديمية لتخريج المحفظين بالمكاتب والمعاهد ومراحل التعليم الأخرى يدرسون بالإضافة إلى القرآن والمتون مناهج تربوية متطورة .

- العمل على العناية بالأصوات المميزة لتخريج قراء للقرآن الكريم تلاوة وترتيلا على نفس نهج القراء الخمسة المشهورين .

- تفعيل الإجازة القرآنية بالقرآت وإشهارها وتكريم حاملى هذه الإجازة من كل دول العالم .

- الاستقلال بالتوجيه الدينى وذلك بما يلى :

- إنشاء لجنة لمراقبة المادة الدينية التى تعرض فى الإعلام والرد على أصحابها والإفتاء بعدم مشروعية المتحدثين باسم الدين إلا من خلال الأزهر الشريف والمجازين منه بالفتوى .

- إصدار كتب للرد على الفكر المتطرف .

- المطالبة بالمخطوطات الإسلامية الموجودة فى دول العالم المتفرقة وإن لم يتم الحصول عليها يمكن على الأقل الحصول على صورة منها لطباعتها .

- صياغة منهج دينى يدرس على الكليات العسكرية (يضم مادة الجهاد والحروب الصليبية دراسة وتحليل.... إلخ لتثقيف الشباب حول المخطط الصهيوصليبى الذى يدبر الآن ضد المسلمين) .

- العناية بالآثار الإسلامية وذلك بما يلى :

- إنشاء لجنة لحصر جميع الآثار الإسلامية بمصر.

- العمل على ترميم هذه الآثار والعناية بها .

- العمل على تنشيط السياحة الدينية مما يشكل دخلا هائلا للاقتصاد المصرى .

- إنتاج أفلام وثائقية عن هذه الآثار ونشرها فى وسائل الإعلام .

- تفعيل التعاون الاقتصادى بين المسلمين من خلال الأزهر وذلك بما يلى:

- استقلال الأزهر بجمع الزكاة وتشكيل لجنة لوضع هذه الأموال فى مصارفها الشرعية التى تخدم المسلمين .

- إنشاء صندوق لإغاثة المسلمين يجمع التبرعات من جميع دول العالم .

- إنشاء صندوق لإعانة الزواج يصرف قروضا ميسرة وبدون فوائد .

- الاهتمام بالجانب الإعلامى وذلك بما يلى :

- تطوير جريدة (صوت الأزهر) لتواكب أحدث متغيرات الصحافة العالمية وتعرض لما يهم المسلمين فى الشرق والغرب وليكن اسمها الجديد (الأزهر الشريف) .

- ضم إذاعة القرآن الكريم إلى الأزهر وتطويرها .

- قناة فضائية أزهرية (إخبارية – ثقافية – دينية - شاملة)

- موقع إلكترونى للأزهر .

- إنتاج أفلام وثائقية وتاريخية ودرامية (مثل تاريخ مساجد العالم – رحلة آل البيت إلى مصر – الآثار الإسلامية فى مصر والعالم ... إلخ)

الأوقاف :

- تفعيل الوقف وبيان أهميته والدعاية له إعلاميا وإنشاء لجان خاصة لمتابعة الأوقاف

- استخدام أراضى الوقف لبناء مساكن للشباب أو مشاريع تفيد المجتمع .

- إنشاء هيئة شاملة للإشراف على الوقف (تضم اقتصاديين ومهندسين واستثماريين .. إلخ) لدراسة الاستفادة المثلى من الوقف .

المساجد :

- لجنة للعناية بمراقد آل البيت فى مصر والعالم إن أمكن .

- مسابقة لاختيار أجود الأصوات ليكونوا مؤذنين ومقيمى شعائر .

- اقتصار الزوايا على الصلوات الخمس فقط واقتصار صلاة الجمعة على المساجد الكبيرة فقط .

- فتح الباب للأئمة للانتقال إلى وظيفة أخرى بنفس الراتب (فهناك شريحة من الأئمة غير راغبين فى هذا العمل) .

- أكاديمية دراسات عليا للأئمة الباقين واختيار أجودهم (علما وأخلاقا وسلوكا واعتدالا بالإضافة إلى حسن الهيئة) ويعين الباقى فى وظائف إدارية بنفس الراتب .

- دورة كمبيوتر وإنترنت لكل إمام بعد الاختيار .

- دورات متوالية لهؤلاء الأئمة لمناقشتهم فى قضايا الإسلام والمسلمين ونبذ التطرف الفكرى ونشر الاعتدال .

التعليم الأزهري :

- تدريس كتب التراث ومتونها النظمية والنثرية مع التجديد والتطوير .

- إنشاء قسم خاص بتطوير التعليم بالأزهر لمتابعة أحدث التطورات العلمية الحديثة .

- إنشاء هيئة خاصة للعناية بالنابغين جميع المجالات (دينية – أدبية – علمية) تقوم بما يلى :

- إنشاء فصول خاصة بالنابغين فى كل معهد يبدأ من المرحلة الابتدائية والإعدادية.

- فى المرحلة الثانوية يتم إنشاء مبنى مخصص للنابغين فى كل محافظة يضم سكن للطلاب بكل مشتملاته (مدينة جامعية) .

- فى المرحلة الجامعية يتم إنشاء مبنى مجمع فى القاهرة يضم النابغين من مصر وجميع دول العالم الإسلامى ويضم (مدينة جامعية شاملة – عيادة شاملة للرعاية الصحية - معامل – منتديات فكرية وثقافية ... إلخ) وعند وجود طلاب نابغين نبوغا فريدا من أى مرحلة تعليمية فلا مانع من إلحاقهم بهذه المدينة الجامعة حتى ولو كان فى المرحلة الابتدائية .

- إنشاء هيئة خاصة لبراءة الاختراع تابعة للأزهر تحت مسمى (مجمع البحوث العلمية) يقوم بمنح شهادات براءة الاختراع بالإضافة إلى العمل الجاد على تنفيذها من خلال العلاقات العامة مع رجال الأعمال أو الصندوق الخاص بالمجمع.

- الاهتمام باللغة العربية وذلك بما يلى :

- إنشاء لجنة خاصة باللغة العربية .

- مسابقة دورية فى الأدب العربى شعرا ونثرا وبلاغة .

- دراسة كيفية إحياء اللغة العربية من خلال أبحاث تقدم إلى اللجنة .

جامعة الأزهر :

- إنشاء فروع لجامعة الأزهر فى دول العلم الإسلامي .

- عمل منهج موحد لأساتذة الكليات بحيث لا يتناقض الأساتذة فى المناهج ، بالإضافة إلى قطع الطريق على الفكر المتطرف ، وحتى لا تبقى المناهج قديمة بالية وتقف دون التطور العصرى يجب فتح الباب للتطور الفكري ولكن فى إطار سليم فإذا أراد أحد الأساتذة أن يقدم تجديدا فى مادته فعليه أن يتقدم ببحث يحدد فيه ملامح التطوير للمنهج الدراسى الخاص بمادته ويطرح هذا المشروع على المجلس الأعلى لجامعة الأزهر وعند موافقته يضاف هذا التجديد إلى المادة .

- الكتاب الجامعى يطبع طباعة أنيقة ويوزع على الطلبة بسعر التكلفة لوقف نزيف تحكم الأساتذة فى الطلاب عن طريق المتاجرة بالعلم .

- تدريس رسائل الماجستير والدكتوراه التى قدمت فى التقريب بين المذاهب الإسلامية وخاصة السنة والشيعة للعمل على جمع شمل الأمة وتذويب الخلافات الفقهية والمذهبية .

- دورات أكاديمية علمية لأساتذة الجامعة يتم من خلالها تثقيفهم بالجديد فى الفكر الإسلامى وأحدث ما كتب على مستوى العالم الإسلامى ، بالإضافة إلى المستجدات على الساحة الإسلامية والعالمية.

- بعثات لمجموعة من الأساتذة إلى الجامعات الإسلامية العالمية (الجامعة الإسلامية العالمية ماليزيا - جامعة العلوم الإسلامية بالأردن - جامعة أم درمان الإسلامية – الحوزة العلمية فى إيران .... إلخ)

- عمل اتحاد شبابى بين طلاب الأزهر وطلاب الجامعات الإسلامية العريقة فى العالم .

فى النهاية أسأل الله تعالى أن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم وأن يلحظه بعين القبول .

أيمن فاروق أبو الخير

إمام وخطيب مسجد الإمام أبو العزائم بالقاهرة

Islamwattan.net